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油(Oil) you
我的名字玉的英文是yu耶! 也算是油吧!
在舊約中，「油」的最普遍用字是希伯來文semen，出現192次，極大部分情況是指「橄欖油」，以致「橄欖樹」可簡單稱為「油樹」(王上六23、31-33；賽四十一19)。有一處的semen指「沒藥的油」(即來自灌木的芬香樹松脂)，是以斯帖及其他女子在波斯王宮所用的(斯二12)。新約的對應希臘文是elaion，出現11次，專指「橄欖油」。橄欖山因有大量橄欖樹叢及橄欖油壓搾坊而得名。耶穌在那處渡過祂的最後一晚(「客西馬尼」譯自希伯來文gat semen，意即「油搾」；太二十六36；可十四32)。對應的亞蘭文是mesah(「油」，出現兩次；拉六9，七22)，指聖殿崇拜所用的油，與希伯來文動詞mesah(「膏立」)字根相同。
yishar(「新油」)出現21次，通常與「新酒」同時出現，指到土地出產新鮮的橄欖油，此乃神豐饒賜福的記號(代下三十二28；耶三十一12；何二8、22；珥二19、24)，它的缺乏乃是審判的記號(申二十八51；珥一10；該一11)。「新油」和什一奉獻是歸給祭司及利未人的。撒迦利亞書四章14節使用這字來形容大祭司約書亞及省長所羅巴伯──「兩個受膏者」〔直譯：「油之子」〕，站在普天下主的旁邊。兩棵橄欖樹供應金燈臺的油的這幅，表明這兩個人乃神賜福以色列的器皿。
橄欖樹要長時間長成及成熟，而它們的生命可維持數百年。故此，滿溢的油乃穩定及豐饒的記號(例如：申八8，三十三24；王下二十13；詩九十二10；箴二十一20；賽三十九2；珥二19、24)；欠缺油是神的咒詛及農業失收的記號(如申二十八40；珥一10)。作為一個審判記號，彌迦預言以色列國要「踹橄欖」，但沒有機會「得油抹身」(彌六15)。
作為日用品，油可作交易用途，如作為會幕素祭的元素，作為會幕和家中油燈的燃料，潤滑髮膚；有時具特別意義，如香料；或作醫藥用途；皇室及宗教禮儀用途(看下文)，如比喻用途，象徵豐饒及繁盛(申三十三24；伯二十九6)；「喜樂油」(詩四十五7；賽六十一3；來一9)。
雅各在伯特利將油澆在紀念柱子上，將那地獻作「神的殿」(創二十八18，三十五14)。用油膏立君王是以色列的習俗，油似乎具分別為聖受職之意。在會幕和特別是承接祭司職的奉獻禮中也是如此。根據舊約記載，祭司在摩西時代已開始受膏，但一些評鑑學者卻認為，按歷史研究角度，在以色列和古代近東，祭司要到被擄時期才有受膏之禮。然而，近期發掘的文獻(來自Emar，約主前1300年)卻記錄一個女祭司的膏立。
根據出埃及記三十章22至33節，摩西調製了一種特別的「聖膏油」(出三十25、31)。一般人不能使用這配方，也不能將它澆在普通人身上；它只用在會幕內(出三十31-33)。首先，摩西要用這油去膏整個會幕，並所有陳設具(甚至是約櫃)，以及所有在會幕內使用的器皿(出三十26-28)。藉此摩西「使這些物成為聖，好成為至聖。凡挨著的都成為聖」(出三十29；比較出二十九37)。這翻譯暗示任何接觸祭壇(或會幕其他被膏部分)的人或物件會成聖，彷彿「聖潔」是可傳染的。人若這樣感染聖潔，會受擊打而死(參民四15對哥轄族的警告；譯註：參現代中文譯本)。「凡挨著的都成為聖」也可譯為「凡挨的都必須是聖的」，意即任何不是「聖潔」的人或物件乃被禁止直接接觸祭壇。兩者中以後者的翻譯較為可取。
其次，摩西要用這油膏祭司，把他們分別出來，在已分別的會幕中事奉(出三十30；比較出二十九7，四十12-15；利八12)。這樣，他們會成為「聖潔」(利二十一6、8)，並可直接接觸「至聖」的會幕、它的陳設及器皿(看上文)。這製造了一種等級效果：會幕、陳設及器皿乃「至聖」，只有「聖潔」的祭司才可接觸。祭司成為中保：一面是「俗」的百姓，另一面是神在會幕的直接臨在。百姓可與祭司(「聖潔」的人)接觸，但不能接觸會幕中那些以「聖膏油」抹過的「至聖」部分。
Richard E. Averbeck
另參：「祭司；祭司職任」；「聖潔」；「膏抹，膏立」；「獻祭，犧牲」。
我的名字玉的英文是yu耶! 也算是油吧!
在舊約中，「油」的最普遍用字是希伯來文semen，出現192次，極大部分情況是指「橄欖油」，以致「橄欖樹」可簡單稱為「油樹」(王上六23、31-33；賽四十一19)。有一處的semen指「沒藥的油」(即來自灌木的芬香樹松脂)，是以斯帖及其他女子在波斯王宮所用的(斯二12)。新約的對應希臘文是elaion，出現11次，專指「橄欖油」。橄欖山因有大量橄欖樹叢及橄欖油壓搾坊而得名。耶穌在那處渡過祂的最後一晚(「客西馬尼」譯自希伯來文gat semen，意即「油搾」；太二十六36；可十四32)。對應的亞蘭文是mesah(「油」，出現兩次；拉六9，七22)，指聖殿崇拜所用的油，與希伯來文動詞mesah(「膏立」)字根相同。
yishar(「新油」)出現21次，通常與「新酒」同時出現，指到土地出產新鮮的橄欖油，此乃神豐饒賜福的記號(代下三十二28；耶三十一12；何二8、22；珥二19、24)，它的缺乏乃是審判的記號(申二十八51；珥一10；該一11)。「新油」和什一奉獻是歸給祭司及利未人的。撒迦利亞書四章14節使用這字來形容大祭司約書亞及省長所羅巴伯──「兩個受膏者」〔直譯：「油之子」〕，站在普天下主的旁邊。兩棵橄欖樹供應金燈臺的油的這幅，表明這兩個人乃神賜福以色列的器皿。
橄欖樹要長時間長成及成熟，而它們的生命可維持數百年。故此，滿溢的油乃穩定及豐饒的記號(例如：申八8，三十三24；王下二十13；詩九十二10；箴二十一20；賽三十九2；珥二19、24)；欠缺油是神的咒詛及農業失收的記號(如申二十八40；珥一10)。作為一個審判記號，彌迦預言以色列國要「踹橄欖」，但沒有機會「得油抹身」(彌六15)。
作為日用品，油可作交易用途，如作為會幕素祭的元素，作為會幕和家中油燈的燃料，潤滑髮膚；有時具特別意義，如香料；或作醫藥用途；皇室及宗教禮儀用途(看下文)，如比喻用途，象徵豐饒及繁盛(申三十三24；伯二十九6)；「喜樂油」(詩四十五7；賽六十一3；來一9)。
雅各在伯特利將油澆在紀念柱子上，將那地獻作「神的殿」(創二十八18，三十五14)。用油膏立君王是以色列的習俗，油似乎具分別為聖受職之意。在會幕和特別是承接祭司職的奉獻禮中也是如此。根據舊約記載，祭司在摩西時代已開始受膏，但一些評鑑學者卻認為，按歷史研究角度，在以色列和古代近東，祭司要到被擄時期才有受膏之禮。然而，近期發掘的文獻(來自Emar，約主前1300年)卻記錄一個女祭司的膏立。
根據出埃及記三十章22至33節，摩西調製了一種特別的「聖膏油」(出三十25、31)。一般人不能使用這配方，也不能將它澆在普通人身上；它只用在會幕內(出三十31-33)。首先，摩西要用這油去膏整個會幕，並所有陳設具(甚至是約櫃)，以及所有在會幕內使用的器皿(出三十26-28)。藉此摩西「使這些物成為聖，好成為至聖。凡挨著的都成為聖」(出三十29；比較出二十九37)。這翻譯暗示任何接觸祭壇(或會幕其他被膏部分)的人或物件會成聖，彷彿「聖潔」是可傳染的。人若這樣感染聖潔，會受擊打而死(參民四15對哥轄族的警告；譯註：參現代中文譯本)。「凡挨著的都成為聖」也可譯為「凡挨的都必須是聖的」，意即任何不是「聖潔」的人或物件乃被禁止直接接觸祭壇。兩者中以後者的翻譯較為可取。
其次，摩西要用這油膏祭司，把他們分別出來，在已分別的會幕中事奉(出三十30；比較出二十九7，四十12-15；利八12)。這樣，他們會成為「聖潔」(利二十一6、8)，並可直接接觸「至聖」的會幕、它的陳設及器皿(看上文)。這製造了一種等級效果：會幕、陳設及器皿乃「至聖」，只有「聖潔」的祭司才可接觸。祭司成為中保：一面是「俗」的百姓，另一面是神在會幕的直接臨在。百姓可與祭司(「聖潔」的人)接觸，但不能接觸會幕中那些以「聖膏油」抹過的「至聖」部分。
Richard E. Averbeck
另參：「祭司；祭司職任」；「聖潔」；「膏抹，膏立」；「獻祭，犧牲」。
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