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我們己經看見帳幕或聖殿有三部分：外院子、聖所、至聖所。在外院子裏，帳幕分為兩部分：聖所和至聖所。在我們來看至聖所裏的物件以前，必須先看外院子和聖所裏的物件。
外院子
外院子有兩樣東西：祭壇和洗濯盆。研讀聖經的人都同意，祭壇是基督十字架的預表，洗濯盆則是聖靈工作的預表。我們經歷了祭壇和洗濯盆麼？基督在十字架上獻上自己，作了我們的贖罪祭。祂為我們的罪死了，甚至祂在十字架上替我們成為罪，所以祂是我們的逾越。逾越的意義就是這位神的羔羊擔當了我們的罪，並且在十字架上死了。哥林多前書五章七節清楚地說出，基督是我們的逾越，我們相信祂為我們的罪死了的那一天，就是我們的逾越節。我們在那一天，享受了基督作我們逾越的羊羔。
我們經歷十字架的祭壇以後，聖靈立刻開始作工，正如洗濯盆所表徵的。洗濯盆是洗濯、潔淨的地方。我們接受基督作我們的逾越之後，聖靈就開始祂裏裏外外潔淨的工作。以色列人進入帳幕時，必須帶著贖罪祭和贖愆祭經過祭壇，但他們也必須在洗濯盆裏，洗去腳上、手上所有地上的污穢。從我們得救起，聖靈就潔淨我們日常生活行動中所有屬地的污穢。如果我們有這些經歷，那就是說我們已經得救了，不再在院子外面了。一旦我們到了外院子裏面，我們就在神的領域和範圍之內。換句話說，我們在神的國度裏了，因為我們已經蒙了重生、救贖，現今由聖靈的運行來潔淨我們。我們若不經歷祭壇和洗濯盆，就絕不能成為神真實的兒女。即使我們外面入了基督教，但我們若是對這兩件事沒有經歷的話，我們還是在神的國度之外。
聖所
不僅如此；這不過是基督徒生活的初階。我們必須更往前。我們已經進了帳幕的大門，還需要進入另一層幔子、另一層門。我們相信主來到了外院子，接著我們還需要進到聖所裏去。
聖所裏的第一樣東西是陳設餅桌子，這桌子是陳列餅用的。餅乃是預表基督作我們的食物，因為祂是生命的餅（約翰六章三十五節）。基督是我們生命的供應，祂是我們每日的嗎哪，滋養我們，使我們能活在神面前。陳設餅桌子不是只有一塊餅，它可以容納大量的餅。這就是說，我們可以經歷豐盛的生命供應，如同嗎哪從天降下一般。每天早晨都有豐盛的嗎哪來供應。既然我們經歷了基督作我們的逾越，也經歷了聖靈潔淨的工作，我們有沒有進一步經歷基督作我們每日的嗎哪？若是有的話，我們對陳設餅桌子就有了活的認識。
接著陳設餅桌子，第二樣東西是燈檯。這意思是說，基督是生命，也是光。約翰福音一章四節說，生命在基督裏頭，這生命就是人的光。約翰福音八章十二節也說，這光乃是生命的光。我們若能享受並經歷基督作生命，祂就必定成為我們的光。當我們從基督得著餵養，就能感覺到裏面的照耀光照了我們。我們接受基督作我們的逾越，被聖靈的運行潔淨，並且知道如何以基督作我們每日生命的嗎哪而得餵養，以後就能感覺到裏面的照耀。
陳設餅桌子和燈檯之後的第三樣物件是香壇。當我們感覺到馨香之氣，我們就有了這種經歷。馨香之氣就是復活裏的基督，散發出來，並且升到神那裏去。當我們享受基督作我們的食物，並且在祂生命的光中，我們就在復活裏了。在我們裏面有一種馨香的東西散發出來，並且升到神那裏去。這絕不是道理或知識能夠證實的，它必須借著我們的經歷來查證。我們有這樣的經歷麼？也許我們這樣的經歷還不夠，但目前的重點在於我們有這種經歷。我能見證這真是美妙！三十三年前，我天天甚至時時在這個聖所裏。哦！基督是我每日的嗎哪，我滿了基督，也滿了光。我非常喜悅神，神也非常喜悅我，並且我裏面有些出乎基督的東西散發出來，升到神那裏成了馨香之氣。
至聖所裏的約櫃
這樣就結束了麼？這是聖的，但不是至聖；這是好的，但不是上好。因此我們需要再竭力向前，進入至聖所。第一層幔子需要經過，但第二層幔子需要裂開。這幔子就是肉體（希伯來書十章二十節）。我們進入至聖所之前，肉體必須被破碎。
在至聖所裏只有一樣東西，就是約櫃。研究聖經的人都同意，約櫃乃是基督的預表。雖然我們能夠享受基督作食物、作光，並作給神的馨香之氣，然而基督自己乃是在至聖所裏。基督作食物、作光、作馨香之氣，是聖所中的三樣東西，但現今我們必須接觸基督自己。我們不可只接觸基督作食物、作光、作馨香之氣，而必須接觸基督自己。這是更深的。我們必須接觸基督自己。我們經歷了基督作我們的逾越和聖靈的洗滌；然後經歷了基督作生命、作光、作馨香之氣；現在我們必須接觸基督自己。少有基督徒進到至聖所裏摸著約櫃，就是基督自己。
現在讓我們來看約櫃的內容。嗎哪在櫃裏相當有意義的。這不是公開的嗎哪，而是隱藏的嗎哪；不是陳列展示的嗎哪，而是隱密之處的嗎哪。沒有疑問，隱藏的嗎哪相當於陳設餅，但不同的是：陳設餅是公開陳列的，櫃裏的嗎哪則是隱藏的。陳設餅展示在桌子上，而櫃裏的嗎哪隱藏在金罐裏。不僅嗎哪隱藏在金罐裏，金罐也隱藏在約櫃裏，這是雙重的隱藏！以色列人在曠野享受嗎哪，但他們所享受的嗎哪是公開的嗎哪，是降在地上的嗎哪，不是隱藏在天上的嗎哪。隱藏的嗎哪乃是基督自己。
我們需要經歷這樣一位更深的基督，在隱密處的基督，在諸天界的基督。這就是希伯來書七章所提起的基督，是照著麥基洗德的等次，不是照著亞倫的等次。亞倫是在外院子把祭物獻在祭壇上，麥基洗德是在諸天界施恩的寶座上。我們可能經歷基督作我們的食物，但這種享受只是在聖所裏，無論我們經歷了什麼，許多人立刻就知道了。有時候我們榮耀經歷的新聞傳遍了全國。這只是公開的陳設餅的經歷。我們需要深入全能者的隱密處，好摸著屬天的基督自己。
約櫃裏還有律法，就是規正並光照的律法。律法相當於聖所裏的燈檯。律法乃是神的見證，而燈檯在舊約與新約裏也都是神的見證。律法雖然相當於燈檯，但原則乃是一樣：燈檯是公開地照耀出來，律法則是隱藏、內裏、更深的光。許多時候弟兄姊妹們只有燈檯的光。哦！他們的光是何等照耀！就一面說這是好的，但就另一面說，他們還是膚淺的；每樣東西都只在表面照耀。他們需要基督成為他們裏面的律。那些有基督作為活的律，隱藏在他們裏面的人，外面並不怎麼顯露，裏面卻更深地認識基督。
第三，約櫃裏還有發過芽的杖。發過芽的杖預表復活的基督，這相當於香的馨香之氣，兩者都表徵復活的基督；但不同的也是：香是公開地顯出，而發過芽的杖卻是在隱藏且深奧的方式裏經歷的。
我們在聖所裏看見三樣東西：基督作食物，基督作生命，基督作馨香之氣。但至聖所約櫃內的三樣東西乃是更深的。陳設餅是陳列出來的，燈檯是照耀出來的，香是散發出來的－全數展示在外面。但約櫃裏的三樣東西卻深深地隱藏在裏面。
更深地進到基督裏面
我們現在清楚了，聖所一面代表曠野，一面代表魂。古時候以色列人原來是在埃及。他們既然在埃及經歷了逾越節，埃及便是他們的外院子。逾越節之後，他們從埃及到了曠野。換句話說，他們從外院子進到聖所裏。
聖所對以色列人來說相當於曠野，對哥林多和希伯來信徒就相當於人的魂。例如：哥林多信徒經歷了基督作他們的逾越（林前五章七節），然後在他們的經歷中進到曠野裏，享受基督作他們的嗎哪和活水（林前十章一至五節）。他們正如古時的以色列人一樣，也在曠野裏，不過對哥林多人來說，曠野乃是魂。我們仔細讀哥林多前書，就看見他們屬魂，又屬肉體。不錯，他們享受基督作他們的食物，作他們的光，而且對基督有許多美妙的經歷，但他們對基督的享受是在他們的魂裏。他們的肉體，就是隔開至聖所和聖所的幔子，還沒有破碎。他們的魂還沒有受對付，所以他們不在靈裏，也就是不在至聖所裏。他們享受了屬乎基督的東西，卻沒有享受基督自己。
希伯來基督徒也是在曠野的以色列人所預表的（希伯來三章六至八節）。使徒保羅向希伯來基督徒和哥林多人指出，以色列人就是他們光景的說明。希伯來書四章指出，進入安息就是進入至聖所，並且摸著施恩的寶座，那是今天我們的大祭司基督所在之處。希伯來基督徒借著教訓享受了一些屬乎基督的東西。哥林多前書對付恩賜的問題，而希伯來書對付道理的問題。哥林多信徒在魂裏享受恩賜，希伯來基督徒也在魂裏享受道理。因此，他們都無法領會更深奧的事。哥林多人和希伯來人既然熱衷於恩賜或初階的道理，他們就必須在魂裏忍受曠野的滋味。
這就是為什麼使徒保羅懇求哥林多信徒要認識靈，要作屬靈的人，而不要作屬魂的人（林前二章十一至十五節）。他又在希伯來書四章十二節述說同一件事，就是他們必須分開或辨明靈與魂。這兩卷書的原則都是一樣的。新約聖經中只有這兩卷書提到以色列人在曠野的歷史。究其原因，哥林多人在恩賜上是屬魂的，希伯來人則在道理上是屬魂的。今天許多基督徒在恩賜上是屬魂的，還有許多人則在道理上是屬魂的。沒有疑問，道理幫助過希伯來基督徒，恩賜也幫助過哥林多人。但他們都在魂裏，魂就是聖所；他們不在靈裏，靈乃是至聖所。他們只有在至聖所裏才能夠接觸並經歷基督自己。我們若要在靈中接觸祂，就必須捨棄我們的魂。我們不應該停留在魂裏。我們若留在魂裏，就是在曠野流蕩。
你可能會問：「這件事為什麼這麼重要？我究竟還是享受了一些出乎基督的事物。為什麼你說這些道理不過是初步的？我借著道理認識了基督的事，並且享受了屬乎祂的事物。你說我過分強調這些恩賜，那為什麼我還能借著這些恩賜享受屬乎基督的東西呢？」看看曠野裏的圖畫。以色列人在曠野飄流了三十八年多，那段期間他們天天吃嗎哪。神真是富有憐憫！祂不是一位窄小的神，而是極其寬大的神。甚至他們錯了，祂仍舊賜給他們一些東西。不過，每日從天而降的嗎哪並不稱義以色列人在曠野飄流這件事。相反地，這證明以色列人三十八年之久，單單享受嗎哪是太幼稚、太屬肉體了。嗎哪短時間是好的，但他們應當快快地離開嗎哪，去享受迦南地的出產。
我們要學的功課是這樣：我們在短時間內擁有恩賜是可以的，但一直堅持要有恩賜，就不過證明我們是幼稚的。我們必須往前，並且要竭力往前。恩賜不是我們的分－基督才是神分給我們的分。使徒保羅在哥林多前書對付恩賜以前指出，基督自己是我們的分。我們蒙召不是進入恩賜的交通，而是進入基督的交通裏（林前一章九節）。神沒有使恩賜成為我們的智慧，而是使基督成為我們的智慧。我們乃是借著基督得以稱義、成聖，並且蒙了救贖（林前一章三十節）。我們必須為神的恩賜感謝祂，但恩賜只是暫時的幫助。以色列人當然能為著他們每日的嗎哪感謝神，但嗎哪只是他們到達美地以前暫時的供應。他們不該在曠野停留三十八年，日日以嗎哪為生。為著神的智慧和憐憫，我們讚美祂。為著神的恩賜，我們感謝祂。當我們在曠野飄流時，我們的確需要每日的嗎哪與恩賜來幫助我們。但這不是說，我們過了許久還應該在這種光景裏。相反地，這證明我們還是年幼，甚至幼稚。我們若竭力往前，就不需要再享受嗎哪了，我們能夠立刻開始享受迦南美地的出產。我們享受了美地的出產，就證明我們是在安息裏，是在靈裏了。否則我們就像以色列人一樣，還留在魂的曠野裏。我們若不在靈中，十字架就必須對付我們的肉體和魂。
希伯來書四、五、六章勸勉我們要竭力往前，哥林多前書九章勸勉我們要賽跑。我們必須竭力進入靈裏，好摸著基督自己，並且經歷更深的基督作隱藏的嗎哪、內裏的律法，以及隱秘的發芽的杖。哥林多前書的作者勸勉哥林多信徒在恩賜上要調整並限制自己。他們必須學習怎樣合式地運用恩賜（林前十四章）。如果我們仔細而客觀地讀哥林多前書，就會看見作者的意思不是要在恩賜的實行上鼓勵信徒，而是要調整他們。我們奔跑基督徒的賽程如果要跑得好，就必須在靈裏認識基督更深奧的事。
現在我們都需要核對一下，自己在哪裡。我們是在祭壇那裏？還是在洗濯盆那裏？也許我們還在大門外面！我們是否經歷了外院子的這兩樣東西，又往前經歷了陳設餅桌子、光和馨香之氣呢？或者我們已經經過了聖所，現今在至聖所裏面？若是果真如此，我們就是在靈裏，最深入地接觸並經歷基督自己。但願主憐憫我們，使我們曉得自己在哪裡。
外院子
外院子有兩樣東西：祭壇和洗濯盆。研讀聖經的人都同意，祭壇是基督十字架的預表，洗濯盆則是聖靈工作的預表。我們經歷了祭壇和洗濯盆麼？基督在十字架上獻上自己，作了我們的贖罪祭。祂為我們的罪死了，甚至祂在十字架上替我們成為罪，所以祂是我們的逾越。逾越的意義就是這位神的羔羊擔當了我們的罪，並且在十字架上死了。哥林多前書五章七節清楚地說出，基督是我們的逾越，我們相信祂為我們的罪死了的那一天，就是我們的逾越節。我們在那一天，享受了基督作我們逾越的羊羔。
我們經歷十字架的祭壇以後，聖靈立刻開始作工，正如洗濯盆所表徵的。洗濯盆是洗濯、潔淨的地方。我們接受基督作我們的逾越之後，聖靈就開始祂裏裏外外潔淨的工作。以色列人進入帳幕時，必須帶著贖罪祭和贖愆祭經過祭壇，但他們也必須在洗濯盆裏，洗去腳上、手上所有地上的污穢。從我們得救起，聖靈就潔淨我們日常生活行動中所有屬地的污穢。如果我們有這些經歷，那就是說我們已經得救了，不再在院子外面了。一旦我們到了外院子裏面，我們就在神的領域和範圍之內。換句話說，我們在神的國度裏了，因為我們已經蒙了重生、救贖，現今由聖靈的運行來潔淨我們。我們若不經歷祭壇和洗濯盆，就絕不能成為神真實的兒女。即使我們外面入了基督教，但我們若是對這兩件事沒有經歷的話，我們還是在神的國度之外。
聖所
不僅如此；這不過是基督徒生活的初階。我們必須更往前。我們已經進了帳幕的大門，還需要進入另一層幔子、另一層門。我們相信主來到了外院子，接著我們還需要進到聖所裏去。
聖所裏的第一樣東西是陳設餅桌子，這桌子是陳列餅用的。餅乃是預表基督作我們的食物，因為祂是生命的餅（約翰六章三十五節）。基督是我們生命的供應，祂是我們每日的嗎哪，滋養我們，使我們能活在神面前。陳設餅桌子不是只有一塊餅，它可以容納大量的餅。這就是說，我們可以經歷豐盛的生命供應，如同嗎哪從天降下一般。每天早晨都有豐盛的嗎哪來供應。既然我們經歷了基督作我們的逾越，也經歷了聖靈潔淨的工作，我們有沒有進一步經歷基督作我們每日的嗎哪？若是有的話，我們對陳設餅桌子就有了活的認識。
接著陳設餅桌子，第二樣東西是燈檯。這意思是說，基督是生命，也是光。約翰福音一章四節說，生命在基督裏頭，這生命就是人的光。約翰福音八章十二節也說，這光乃是生命的光。我們若能享受並經歷基督作生命，祂就必定成為我們的光。當我們從基督得著餵養，就能感覺到裏面的照耀光照了我們。我們接受基督作我們的逾越，被聖靈的運行潔淨，並且知道如何以基督作我們每日生命的嗎哪而得餵養，以後就能感覺到裏面的照耀。
陳設餅桌子和燈檯之後的第三樣物件是香壇。當我們感覺到馨香之氣，我們就有了這種經歷。馨香之氣就是復活裏的基督，散發出來，並且升到神那裏去。當我們享受基督作我們的食物，並且在祂生命的光中，我們就在復活裏了。在我們裏面有一種馨香的東西散發出來，並且升到神那裏去。這絕不是道理或知識能夠證實的，它必須借著我們的經歷來查證。我們有這樣的經歷麼？也許我們這樣的經歷還不夠，但目前的重點在於我們有這種經歷。我能見證這真是美妙！三十三年前，我天天甚至時時在這個聖所裏。哦！基督是我每日的嗎哪，我滿了基督，也滿了光。我非常喜悅神，神也非常喜悅我，並且我裏面有些出乎基督的東西散發出來，升到神那裏成了馨香之氣。
至聖所裏的約櫃
這樣就結束了麼？這是聖的，但不是至聖；這是好的，但不是上好。因此我們需要再竭力向前，進入至聖所。第一層幔子需要經過，但第二層幔子需要裂開。這幔子就是肉體（希伯來書十章二十節）。我們進入至聖所之前，肉體必須被破碎。
在至聖所裏只有一樣東西，就是約櫃。研究聖經的人都同意，約櫃乃是基督的預表。雖然我們能夠享受基督作食物、作光，並作給神的馨香之氣，然而基督自己乃是在至聖所裏。基督作食物、作光、作馨香之氣，是聖所中的三樣東西，但現今我們必須接觸基督自己。我們不可只接觸基督作食物、作光、作馨香之氣，而必須接觸基督自己。這是更深的。我們必須接觸基督自己。我們經歷了基督作我們的逾越和聖靈的洗滌；然後經歷了基督作生命、作光、作馨香之氣；現在我們必須接觸基督自己。少有基督徒進到至聖所裏摸著約櫃，就是基督自己。
現在讓我們來看約櫃的內容。嗎哪在櫃裏相當有意義的。這不是公開的嗎哪，而是隱藏的嗎哪；不是陳列展示的嗎哪，而是隱密之處的嗎哪。沒有疑問，隱藏的嗎哪相當於陳設餅，但不同的是：陳設餅是公開陳列的，櫃裏的嗎哪則是隱藏的。陳設餅展示在桌子上，而櫃裏的嗎哪隱藏在金罐裏。不僅嗎哪隱藏在金罐裏，金罐也隱藏在約櫃裏，這是雙重的隱藏！以色列人在曠野享受嗎哪，但他們所享受的嗎哪是公開的嗎哪，是降在地上的嗎哪，不是隱藏在天上的嗎哪。隱藏的嗎哪乃是基督自己。
我們需要經歷這樣一位更深的基督，在隱密處的基督，在諸天界的基督。這就是希伯來書七章所提起的基督，是照著麥基洗德的等次，不是照著亞倫的等次。亞倫是在外院子把祭物獻在祭壇上，麥基洗德是在諸天界施恩的寶座上。我們可能經歷基督作我們的食物，但這種享受只是在聖所裏，無論我們經歷了什麼，許多人立刻就知道了。有時候我們榮耀經歷的新聞傳遍了全國。這只是公開的陳設餅的經歷。我們需要深入全能者的隱密處，好摸著屬天的基督自己。
約櫃裏還有律法，就是規正並光照的律法。律法相當於聖所裏的燈檯。律法乃是神的見證，而燈檯在舊約與新約裏也都是神的見證。律法雖然相當於燈檯，但原則乃是一樣：燈檯是公開地照耀出來，律法則是隱藏、內裏、更深的光。許多時候弟兄姊妹們只有燈檯的光。哦！他們的光是何等照耀！就一面說這是好的，但就另一面說，他們還是膚淺的；每樣東西都只在表面照耀。他們需要基督成為他們裏面的律。那些有基督作為活的律，隱藏在他們裏面的人，外面並不怎麼顯露，裏面卻更深地認識基督。
第三，約櫃裏還有發過芽的杖。發過芽的杖預表復活的基督，這相當於香的馨香之氣，兩者都表徵復活的基督；但不同的也是：香是公開地顯出，而發過芽的杖卻是在隱藏且深奧的方式裏經歷的。
我們在聖所裏看見三樣東西：基督作食物，基督作生命，基督作馨香之氣。但至聖所約櫃內的三樣東西乃是更深的。陳設餅是陳列出來的，燈檯是照耀出來的，香是散發出來的－全數展示在外面。但約櫃裏的三樣東西卻深深地隱藏在裏面。
更深地進到基督裏面
我們現在清楚了，聖所一面代表曠野，一面代表魂。古時候以色列人原來是在埃及。他們既然在埃及經歷了逾越節，埃及便是他們的外院子。逾越節之後，他們從埃及到了曠野。換句話說，他們從外院子進到聖所裏。
聖所對以色列人來說相當於曠野，對哥林多和希伯來信徒就相當於人的魂。例如：哥林多信徒經歷了基督作他們的逾越（林前五章七節），然後在他們的經歷中進到曠野裏，享受基督作他們的嗎哪和活水（林前十章一至五節）。他們正如古時的以色列人一樣，也在曠野裏，不過對哥林多人來說，曠野乃是魂。我們仔細讀哥林多前書，就看見他們屬魂，又屬肉體。不錯，他們享受基督作他們的食物，作他們的光，而且對基督有許多美妙的經歷，但他們對基督的享受是在他們的魂裏。他們的肉體，就是隔開至聖所和聖所的幔子，還沒有破碎。他們的魂還沒有受對付，所以他們不在靈裏，也就是不在至聖所裏。他們享受了屬乎基督的東西，卻沒有享受基督自己。
希伯來基督徒也是在曠野的以色列人所預表的（希伯來三章六至八節）。使徒保羅向希伯來基督徒和哥林多人指出，以色列人就是他們光景的說明。希伯來書四章指出，進入安息就是進入至聖所，並且摸著施恩的寶座，那是今天我們的大祭司基督所在之處。希伯來基督徒借著教訓享受了一些屬乎基督的東西。哥林多前書對付恩賜的問題，而希伯來書對付道理的問題。哥林多信徒在魂裏享受恩賜，希伯來基督徒也在魂裏享受道理。因此，他們都無法領會更深奧的事。哥林多人和希伯來人既然熱衷於恩賜或初階的道理，他們就必須在魂裏忍受曠野的滋味。
這就是為什麼使徒保羅懇求哥林多信徒要認識靈，要作屬靈的人，而不要作屬魂的人（林前二章十一至十五節）。他又在希伯來書四章十二節述說同一件事，就是他們必須分開或辨明靈與魂。這兩卷書的原則都是一樣的。新約聖經中只有這兩卷書提到以色列人在曠野的歷史。究其原因，哥林多人在恩賜上是屬魂的，希伯來人則在道理上是屬魂的。今天許多基督徒在恩賜上是屬魂的，還有許多人則在道理上是屬魂的。沒有疑問，道理幫助過希伯來基督徒，恩賜也幫助過哥林多人。但他們都在魂裏，魂就是聖所；他們不在靈裏，靈乃是至聖所。他們只有在至聖所裏才能夠接觸並經歷基督自己。我們若要在靈中接觸祂，就必須捨棄我們的魂。我們不應該停留在魂裏。我們若留在魂裏，就是在曠野流蕩。
你可能會問：「這件事為什麼這麼重要？我究竟還是享受了一些出乎基督的事物。為什麼你說這些道理不過是初步的？我借著道理認識了基督的事，並且享受了屬乎祂的事物。你說我過分強調這些恩賜，那為什麼我還能借著這些恩賜享受屬乎基督的東西呢？」看看曠野裏的圖畫。以色列人在曠野飄流了三十八年多，那段期間他們天天吃嗎哪。神真是富有憐憫！祂不是一位窄小的神，而是極其寬大的神。甚至他們錯了，祂仍舊賜給他們一些東西。不過，每日從天而降的嗎哪並不稱義以色列人在曠野飄流這件事。相反地，這證明以色列人三十八年之久，單單享受嗎哪是太幼稚、太屬肉體了。嗎哪短時間是好的，但他們應當快快地離開嗎哪，去享受迦南地的出產。
我們要學的功課是這樣：我們在短時間內擁有恩賜是可以的，但一直堅持要有恩賜，就不過證明我們是幼稚的。我們必須往前，並且要竭力往前。恩賜不是我們的分－基督才是神分給我們的分。使徒保羅在哥林多前書對付恩賜以前指出，基督自己是我們的分。我們蒙召不是進入恩賜的交通，而是進入基督的交通裏（林前一章九節）。神沒有使恩賜成為我們的智慧，而是使基督成為我們的智慧。我們乃是借著基督得以稱義、成聖，並且蒙了救贖（林前一章三十節）。我們必須為神的恩賜感謝祂，但恩賜只是暫時的幫助。以色列人當然能為著他們每日的嗎哪感謝神，但嗎哪只是他們到達美地以前暫時的供應。他們不該在曠野停留三十八年，日日以嗎哪為生。為著神的智慧和憐憫，我們讚美祂。為著神的恩賜，我們感謝祂。當我們在曠野飄流時，我們的確需要每日的嗎哪與恩賜來幫助我們。但這不是說，我們過了許久還應該在這種光景裏。相反地，這證明我們還是年幼，甚至幼稚。我們若竭力往前，就不需要再享受嗎哪了，我們能夠立刻開始享受迦南美地的出產。我們享受了美地的出產，就證明我們是在安息裏，是在靈裏了。否則我們就像以色列人一樣，還留在魂的曠野裏。我們若不在靈中，十字架就必須對付我們的肉體和魂。
希伯來書四、五、六章勸勉我們要竭力往前，哥林多前書九章勸勉我們要賽跑。我們必須竭力進入靈裏，好摸著基督自己，並且經歷更深的基督作隱藏的嗎哪、內裏的律法，以及隱秘的發芽的杖。哥林多前書的作者勸勉哥林多信徒在恩賜上要調整並限制自己。他們必須學習怎樣合式地運用恩賜（林前十四章）。如果我們仔細而客觀地讀哥林多前書，就會看見作者的意思不是要在恩賜的實行上鼓勵信徒，而是要調整他們。我們奔跑基督徒的賽程如果要跑得好，就必須在靈裏認識基督更深奧的事。
現在我們都需要核對一下，自己在哪裡。我們是在祭壇那裏？還是在洗濯盆那裏？也許我們還在大門外面！我們是否經歷了外院子的這兩樣東西，又往前經歷了陳設餅桌子、光和馨香之氣呢？或者我們已經經過了聖所，現今在至聖所裏面？若是果真如此，我們就是在靈裏，最深入地接觸並經歷基督自己。但願主憐憫我們，使我們曉得自己在哪裡。
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