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講員：汪川生 院長
系列：腓立比書 列印文稿
一.引言：
各位弟兄姐妹平安，今天繼續來查考腓立比書。這單元的進度是到腓立比書第三章。第三章有很多人所熟悉的經文，比方說腓立比書三章8節：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。』、三章13到14節：『…我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。』這些經文都是弟兄姐妹非常熟悉的，可見腓立比書第三章是非常重要的一章。
二.腓立比書第三章內容：
這一章到底在講什麼呢？可以從它所常用的一個詞裡得著一些概念。
1.出現多次的「得著」
腓立比書第三章很希奇的，常常出現一個詞叫「得著」。「得著」這個詞在腓立比書第三章一共出現了五次之多，比方說第8節出現一次，12節出現兩次，13到14節又各出現一次。所以我們看見保羅在這一章裡一直講「得著」。
2.「得著」基督
得著代表什麼？代表一種追求。他要追求一樣東西，然後去得著它。那到底保羅在追求什麼呢？剛才我們所讀的經文已經略略顯示，我為他已經丟棄萬事看作糞土，為要得著基督。所以保羅有一個追求的對象，不是指世界的財富、名利，只有一件事情要得著基督。所以他是要得著在基督裡豐滿的生命。這代表了保羅的追求，不僅這樣追求，其實也是勉勵眾弟兄姐妹包含我們今天的人，要這樣在主裡追求。比方說在第三章的15節：『所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心。』這句話講出來不僅是保羅這樣追求，我們中間的完全人，所謂完全人，就是在主裡已經得救的，被主稱義的人，都應該用這樣的心態，在主的面前追求，所以我把這一章的章題定為生命的標竿。生命系列順著腓立比書生命這條線下來，其實是非常非常貼切的。因為保羅就是有個標竿，要得神在基督裡從上頭來召他得的獎賞。
3.生命的標竿四重點
那問題是保羅怎麼樣來講生命的標竿？分成四個重點、方面來講，我稍微把它提一下，以後我們就來看第一個部分。
a.防備肉體的追求
第一個部分防備肉體的追求。比方說第1到6節就是這樣子提醒。因為肉體是我們的大試探，人本性的一個部分，所以在第三章的第一段開頭就提到：要防備妄自行割的，防備作惡的。那是指著防備肉體。防備妄自行割，割禮是我們肉體的一個部分。
b.基督是至寶
第二個部分講到：基督是至寶，就像他所提到第8節後面：因我以認識我主基督耶穌為至寶。所以耶穌基督是他看為最寶貴的。
c.竭力追求
第三個部分講到追求的態度：竭力追求。就像我們剛才所讀過的：他忘記背後努力面前，向著標竿直跑。那是他追求的態度，竭力去追求。
d.信徒的身分跟追求
第四個部分講到信徒的身分跟追求的關係。我們看見第三章後面講到：我們都是天上的國民，這是一種身分。神的兒女都是天上的國民，當然追求天上的事。所以從身分讓我們明白基督徒應該追求的東西。
三.防備肉體：
現在我們就來看第一個部分，關於防備肉體。在第三章的第2節一口氣講了三個防備，我們來讀一下：『應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。』保羅在這段經文的一開頭就特別提到三個防備，防備犬類、防備作惡、自行割的，其實這三件事都是指著一件事。那個作惡的就是犬類，保羅用了很不好聽的話犬類 ，就是指作惡的。那什麼是作惡的？就是後面講到妄自行割的。
1.何謂妄自行割
講到這裡一定要有一點解釋，不然弟兄姐妹不太容易明白什麼叫妄自行割呢？什麼是割禮呢？當時的猶太基督徒或者教會的基督徒，如何能夠妄自行割呢？割禮有什麼不對呢？割禮不也是聖經的啟示嗎？難道行割禮是犯罪嗎？我相信當我們讀到這裡，心中都有一大堆的問號，到底保羅在講什麼，為什麼這樣說？要瞭解保羅所講的，當然必須先來瞭解聖經中關於割禮的啟示，不然就不容易瞭解。
2.割禮在救約歷史脈絡
我在這邊要稍微先介紹一下，聖經中割禮啟示的歷史。割禮的啟示在舊約是非常重要，它有一段發展的過程。
a.亞伯拉罕－神跟人的立約
第一個割禮的開始就是上帝與亞伯拉罕立約，在創世記十七章，在這裡就不讀，可以回去自己翻。創世記第十七章第1節到10節：上帝要亞伯拉罕把他家族中一切男丁都召集行割禮，因為神跟他立約，把割禮當作立約的記號。使徒行傳第七章司提反證道的時候，就說說亞伯拉罕之約稱為割禮之約。所以割禮是上帝起先與亞伯拉罕立約的一個憑據，這是割禮的開始。那神立約時怎麼說呢？創世記十七章10節：『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創世記十七章13節：『你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。』請注意神的話，特別講到這割禮是做在他的肉體上，所以顯然這肉體是相當重要的提示，也就是保羅在這段經文中不斷的提到的，關於妄自行割跟肉體的關係。
b.出埃及－守逾越分享羊羔
割禮的第二個重要階段，就是以色列的人要出埃及逾越節時，神吩咐所有的人要守逾越節時，所有的男丁都要行割禮。我們看看怎麼說。出埃及記十二章48節：『若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。』從神的話看見，顯然每一個男丁都要受割禮。因沒有受割禮就不能經歷逾越節，不能分享逾越節的羊羔。所以我們看見神特別定規逾越節這一天，要經歷先有割禮，以後他們能守。
c.進迦南－紀念脫離罪奴的記號
那第三個重要的階段就是以色列人進迦南時，神要他們行割禮。約書亞記五章2節：『那時，耶和華吩咐約書亞說：你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』、五章8到9節節：『國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。』
d.小結－割禮與救恩有密切關係
我們看見這三處講到割禮的地方都非常有意思，特別是逾越節還有進迦南，這兩件事在聖經裡都有救恩的意義。以色列人出埃及就是我們今天脫離罪奴的一個表記、象徵。今天我們得蒙救恩就好像以色列人當年出埃及一樣，所以在希伯來書第二章十四到十五節這樣說：『兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』弟兄姐妹你看見希伯來書的作者，特別引用以色列人出埃及的經歷來講到救恩，顯然割禮跟救恩的啟示，有非常密切的關係。
3.割禮的意義－在基督裡更新
現在從舊約稍微歸納一下割禮有三個重點，第一個是上帝的要求，第二個是立約的憑據，第三個是救恩的一個表記、象徵，好像把作奴僕的羞辱除去。所以到新約的裡保羅就用了一段話，把割禮的真實意義講出來。在歌羅西書二章11節：『你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』保羅把割禮做一個更深的詮釋，帶到救恩裡講清楚，原來割禮就是一個表記。我們這個人在耶穌基督裡已經脫除了肉體的敗壞，因為這個割禮，就是把肉體污穢的地方除去，就好像脫除了罪的敗壞和捆綁。所以割禮代表什麼？代表在基督裡的更新。當然這個更新不是外面的，是裡面的。我們在基督裡受了脫除肉體情慾的割禮，脫除了肉體情慾的敗壞，人才有可能走天路嘛！好像以色列百姓必須受過割禮，才能出埃及進迦南，這代表奔走天路。所以我們要奔走天路，當然不能帶著天然本性的敗壞，要除去天然本性的敗壞，以後我們可以走天路。這是在救恩啟示階段，神透過三件事把割禮把它說出來。
4.猶大人的盲目
後來再看到了律法時期，神頒律法給摩西時特別講一件事，男孩生下來第八天要行割禮。這是在利未記十二章第3節那邊說的：第八天要給嬰孩行割禮。這就是為什麼保羅在這邊講說：我是第八天就受了割禮的人，完全按著律法的要求。第五節那邊保羅這樣說：所以可見進了律法時期以後，這個割禮就融到律法的條例裡面成為其中一條。
a.看割禮超過安息日
但只是其中一條，後來猶太人就把割禮看得非常非常重要，甚至於超過了對安息日的重視。怎麼說呢？我要跟大家讀約翰福音七章22到23節，主耶穌跟這些法利賽人對話的時候這樣說：『摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？』從主耶穌的話裡可以看見猶太人把割禮當作他們的誇口，律法的一個象徵。如果我們瞭解割禮的發展，從神救恩的啟示一直進到律法的條例，一直到後來猶太人把割禮，幾乎就當作律法的象徵，當作他們的誇口，現在我們就瞭解了什麼叫妄自行割。
b.條例是要祝福人而不是綑綁人
我們知道上帝啟示這些東西本身是有一個限制的，不能高過神自己，也不能高過背後的精神。就好像安息日為人設立的，但是猶太人卻讓人受安息日的轄制，連生病都不可以去求醫治，就是本末倒置。為什麼耶穌特別在安息日來治病呢？就是提醒那些法利賽人、食古不化的猶太人明白上帝設立這些條例的本意，是要讓人得祝福、安息嘛，不是要用形式來取代精神。
c.活出信仰的行為勝於割禮
割禮也是一樣，象徵以色列人脫除了埃及為奴的羞辱，也藉著割禮明白他們是與神立約的子民，在神面前有一個身分，應當來把神子民的榮耀彰顯出來、遵行神的旨意。那現在猶太人把它轉化，把割禮當作絕對重要的東西。這個人平常的生活有沒有遵行上帝旨意不重要，重要的是有沒有行割禮。
5.保羅的擔憂
甚至到耶穌基督的福音被顯明後，看見保羅一路就跟那些強調割禮的猶太人打仗，其中也包含了猶太的基督徒。
a.救恩不是靠割禮
使徒行傳記載，保羅還要開大公會議來為這件事情作一個討論。這說明了一件事情，猶太人把割禮放在取代救恩的地位，沒有看見割禮的精神，也沒有看見背後那個賜割禮，或者用割禮來立約的神，這就是一個本末倒置。信耶穌還不夠，還要行割禮，這是加拉太教會的問題。
b.顯出上帝的子民不是靠割禮
那當然有的人根本更厲害了，信耶穌可能都不重要了，割禮才顯出他們是上帝的子民。所以各位弟兄姐妹就看見，割禮以後就成為猶太人的誇口、驕傲，認為我們是行割禮的子民，是屬神的子民。這就是為什麼保羅講到真受割禮的，不是用這個誇口，乃是用神的靈在基督耶穌裡誇口，不靠肉體的。所謂靠肉體誇口就是指著猶太人，用肉體上行的割禮來誇口，這是一個本末倒置，也就是所謂的妄行割禮。什麼叫妄行呢？妄行的意思。就是用自己的意思大過神的意思。
c.小結－有形儀式不能取代信仰
所以弟兄姐妹們，我們從猶太人信仰的歷史裡看見，人的本性常常容易落入這種狀況，本來是神啟示的東西，但是不知不覺就用自己的東西來取代，或者說把形式的東西，超過背後的精神跟它實質的意義。那這是猶太人在歷史上不斷發生的事情，包含了奉獻、安息日、割禮。在這邊我們就看見保羅就把妄行割禮，跟律法、肉體這幾件事情連在一起講。我們必須把它連起來看才知道保羅在講什麼。
四.何謂妄自行割：
我們再來看腓立比書三章3節：『因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。』、『就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。』保羅在這裡把妄行割禮、肉體、律法這三件事情連在一起講，實際上我剛才的解釋裡也就是把這三件事情連起來。最早他們是高舉割禮，慢慢猶太人也是高舉律法。他們把律法的條例、形式當作重要，但是律法的精神不重要。
1.妄行～用人的遺傳大過神的意思
可是保羅在這邊講：我第八天行了割禮，我是以色列族便雅憫支派的人，我是希伯來人所生的希伯來人，就律法說我是法利賽人，就熱心說我是逼迫教會的，就律法上的義說我是無可指摘的。保羅講這麼多無非在提醒教會，這個肉體、外面、條文、儀文的事情不是重點，重點是你真正在基督裡有生沒有生命。所以我們看見猶太人律法上有這樣的偏差和錯誤，那這個偏差錯誤高過了神的意思，用人的遺傳大過了神的教導，這也是主耶穌所提醒的，也就是保羅所說的妄行。妄行就是按自己的意思。
2.用外在的東西取代神
所以今天我們教會其實要留意，很多時候在教會成長的過程裡不知不覺，也會把很多更重要的精神給遺忘了，慢慢越來越看重外面的這些東西。比方說教會的增長也好、靈恩的追求也好、關於受苦的經歷也好，我都看見很多時候取代了神的旨意，要小心，這是有妄行割禮的意思在裡面。比方說教會強調方言到一個地步，沒有說方言就沒有得救，請問這根據從哪裡來？這不是私自把一些東西加在神原來所定規的事情上。原來聖靈的恩賜給我們是為了教會增長，我們的生命在主面前可以成長，但如果我們不小心就把這個方言的形式當作重要了。當然我不是反對說絕對沒有方言，而是提醒弟兄姐妹不能用外面的東西來取代神這樣定規的本意。再比方說發展教會，教會增長慢慢看重一些策略、形式慢慢不知不覺在裡面更重要的東西，對靈魂的熱愛，教會肢體的相愛慢慢不見了，甚至於慢慢忽略了我們跟神的關係，這都是妄行割禮。
3.受苦反成肉體上的誇耀
我還碰過用受苦這一部分，來取代原來神給我們的恩典。比方說有的弟兄為主受苦，這個是很好的，可是慢慢受苦多年的弟兄就會誇耀，你看我為主坐監坐了多少年，甚至於很多人來拜訪他，送他很好的禮物。他就誇耀，你看有名人因著我的受苦來拜訪我，這時不知不覺受苦背後那種好處、種精神不見了，變成一個肉體上的誇耀。
4.小結－小心空有屬靈外貌，卻偏離神啟示的本質
我之所以這樣提，無非是讓弟兄姐妹知道一件事情，我們人的肉體是非常詭詐的，不知不覺我們會隱藏在一些屬靈的外貌的裡，偏離了神啟示的本質。你看割禮有屬靈的外貌，因為這本來就是神定規的，也是律法的一部分。可是在猶太人的轉化之下，那個精神不見了。那今天我們也會有同樣的危機，所以保羅不是提醒猶太人而已，他提醒今天的教會不要妄自行割。當你一妄自行割，那信仰的真實就不見了，神的恩典祝福不見了。這是很可惡的，甚至於會帶到偏差的裡。這就是為什麼保羅那麼斬釘截鐵說這個是作惡的，是像犬類一樣，非常嚴厲的指責。最後我要提到保羅講我們應該怎麼作呢？我們要行真割禮！
五何謂真割禮：
那什麼叫真割禮呢？就是在基督裡誇口，以神的靈敬拜，在基督裡誇口，不靠肉體的。第三節提到三件事，第一件事以神的靈敬拜。第二件事情在基督裡誇口。第三個事情不靠肉體。
1.以神的靈敬拜
什麼叫神的靈敬拜？主耶穌曾經詮釋過，就是用心靈和誠實。心靈和誠實避免我們走到形式化的一個重要依據。
2.在基督裡誇口
我們常常注意我們的心來親近神，注意我們的心如何，就很自然容易活在神的靈裡，是靠著基督誇口，不誇口外面的表現、經歷、恩賜、外面所有的東西，很自然就能夠常常以主來誇口。
3.不靠肉體
那當然更不要誇口肉體的東西。肉體所有的東西都要過去，不管你的恩賜、口才...等等，請不要忘記，靠肉體誇口，實際上是我們人的本性。
4.結論
總結來說要留意三件事，不能用人的方法來取代神原本在生命裡給我們的更新，不能再誇自己的肉體或外貌。第三個要學習保羅，只誇耶穌基督並祂釘十字架。我想這是保守我常活在生命裡，一個很重要的態度，願主賜福大家。今天的查考就到這裡，下一次再會。
註：
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系列：腓立比書 列印文稿
一.引言：
各位弟兄姐妹平安，今天繼續來查考腓立比書。這單元的進度是到腓立比書第三章。第三章有很多人所熟悉的經文，比方說腓立比書三章8節：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。』、三章13到14節：『…我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。』這些經文都是弟兄姐妹非常熟悉的，可見腓立比書第三章是非常重要的一章。
二.腓立比書第三章內容：
這一章到底在講什麼呢？可以從它所常用的一個詞裡得著一些概念。
1.出現多次的「得著」
腓立比書第三章很希奇的，常常出現一個詞叫「得著」。「得著」這個詞在腓立比書第三章一共出現了五次之多，比方說第8節出現一次，12節出現兩次，13到14節又各出現一次。所以我們看見保羅在這一章裡一直講「得著」。
2.「得著」基督
得著代表什麼？代表一種追求。他要追求一樣東西，然後去得著它。那到底保羅在追求什麼呢？剛才我們所讀的經文已經略略顯示，我為他已經丟棄萬事看作糞土，為要得著基督。所以保羅有一個追求的對象，不是指世界的財富、名利，只有一件事情要得著基督。所以他是要得著在基督裡豐滿的生命。這代表了保羅的追求，不僅這樣追求，其實也是勉勵眾弟兄姐妹包含我們今天的人，要這樣在主裡追求。比方說在第三章的15節：『所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在什麼事上存別樣的心。』這句話講出來不僅是保羅這樣追求，我們中間的完全人，所謂完全人，就是在主裡已經得救的，被主稱義的人，都應該用這樣的心態，在主的面前追求，所以我把這一章的章題定為生命的標竿。生命系列順著腓立比書生命這條線下來，其實是非常非常貼切的。因為保羅就是有個標竿，要得神在基督裡從上頭來召他得的獎賞。
3.生命的標竿四重點
那問題是保羅怎麼樣來講生命的標竿？分成四個重點、方面來講，我稍微把它提一下，以後我們就來看第一個部分。
a.防備肉體的追求
第一個部分防備肉體的追求。比方說第1到6節就是這樣子提醒。因為肉體是我們的大試探，人本性的一個部分，所以在第三章的第一段開頭就提到：要防備妄自行割的，防備作惡的。那是指著防備肉體。防備妄自行割，割禮是我們肉體的一個部分。
b.基督是至寶
第二個部分講到：基督是至寶，就像他所提到第8節後面：因我以認識我主基督耶穌為至寶。所以耶穌基督是他看為最寶貴的。
c.竭力追求
第三個部分講到追求的態度：竭力追求。就像我們剛才所讀過的：他忘記背後努力面前，向著標竿直跑。那是他追求的態度，竭力去追求。
d.信徒的身分跟追求
第四個部分講到信徒的身分跟追求的關係。我們看見第三章後面講到：我們都是天上的國民，這是一種身分。神的兒女都是天上的國民，當然追求天上的事。所以從身分讓我們明白基督徒應該追求的東西。
三.防備肉體：
現在我們就來看第一個部分，關於防備肉體。在第三章的第2節一口氣講了三個防備，我們來讀一下：『應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的。因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。』保羅在這段經文的一開頭就特別提到三個防備，防備犬類、防備作惡、自行割的，其實這三件事都是指著一件事。那個作惡的就是犬類，保羅用了很不好聽的話犬類 ，就是指作惡的。那什麼是作惡的？就是後面講到妄自行割的。
1.何謂妄自行割
講到這裡一定要有一點解釋，不然弟兄姐妹不太容易明白什麼叫妄自行割呢？什麼是割禮呢？當時的猶太基督徒或者教會的基督徒，如何能夠妄自行割呢？割禮有什麼不對呢？割禮不也是聖經的啟示嗎？難道行割禮是犯罪嗎？我相信當我們讀到這裡，心中都有一大堆的問號，到底保羅在講什麼，為什麼這樣說？要瞭解保羅所講的，當然必須先來瞭解聖經中關於割禮的啟示，不然就不容易瞭解。
2.割禮在救約歷史脈絡
我在這邊要稍微先介紹一下，聖經中割禮啟示的歷史。割禮的啟示在舊約是非常重要，它有一段發展的過程。
a.亞伯拉罕－神跟人的立約
第一個割禮的開始就是上帝與亞伯拉罕立約，在創世記十七章，在這裡就不讀，可以回去自己翻。創世記第十七章第1節到10節：上帝要亞伯拉罕把他家族中一切男丁都召集行割禮，因為神跟他立約，把割禮當作立約的記號。使徒行傳第七章司提反證道的時候，就說說亞伯拉罕之約稱為割禮之約。所以割禮是上帝起先與亞伯拉罕立約的一個憑據，這是割禮的開始。那神立約時怎麼說呢？創世記十七章10節：『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創世記十七章13節：『你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。』請注意神的話，特別講到這割禮是做在他的肉體上，所以顯然這肉體是相當重要的提示，也就是保羅在這段經文中不斷的提到的，關於妄自行割跟肉體的關係。
b.出埃及－守逾越分享羊羔
割禮的第二個重要階段，就是以色列的人要出埃及逾越節時，神吩咐所有的人要守逾越節時，所有的男丁都要行割禮。我們看看怎麼說。出埃及記十二章48節：『若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。』從神的話看見，顯然每一個男丁都要受割禮。因沒有受割禮就不能經歷逾越節，不能分享逾越節的羊羔。所以我們看見神特別定規逾越節這一天，要經歷先有割禮，以後他們能守。
c.進迦南－紀念脫離罪奴的記號
那第三個重要的階段就是以色列人進迦南時，神要他們行割禮。約書亞記五章2節：『那時，耶和華吩咐約書亞說：你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』、五章8到9節節：『國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日。』
d.小結－割禮與救恩有密切關係
我們看見這三處講到割禮的地方都非常有意思，特別是逾越節還有進迦南，這兩件事在聖經裡都有救恩的意義。以色列人出埃及就是我們今天脫離罪奴的一個表記、象徵。今天我們得蒙救恩就好像以色列人當年出埃及一樣，所以在希伯來書第二章十四到十五節這樣說：『兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』弟兄姐妹你看見希伯來書的作者，特別引用以色列人出埃及的經歷來講到救恩，顯然割禮跟救恩的啟示，有非常密切的關係。
3.割禮的意義－在基督裡更新
現在從舊約稍微歸納一下割禮有三個重點，第一個是上帝的要求，第二個是立約的憑據，第三個是救恩的一個表記、象徵，好像把作奴僕的羞辱除去。所以到新約的裡保羅就用了一段話，把割禮的真實意義講出來。在歌羅西書二章11節：『你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』保羅把割禮做一個更深的詮釋，帶到救恩裡講清楚，原來割禮就是一個表記。我們這個人在耶穌基督裡已經脫除了肉體的敗壞，因為這個割禮，就是把肉體污穢的地方除去，就好像脫除了罪的敗壞和捆綁。所以割禮代表什麼？代表在基督裡的更新。當然這個更新不是外面的，是裡面的。我們在基督裡受了脫除肉體情慾的割禮，脫除了肉體情慾的敗壞，人才有可能走天路嘛！好像以色列百姓必須受過割禮，才能出埃及進迦南，這代表奔走天路。所以我們要奔走天路，當然不能帶著天然本性的敗壞，要除去天然本性的敗壞，以後我們可以走天路。這是在救恩啟示階段，神透過三件事把割禮把它說出來。
4.猶大人的盲目
後來再看到了律法時期，神頒律法給摩西時特別講一件事，男孩生下來第八天要行割禮。這是在利未記十二章第3節那邊說的：第八天要給嬰孩行割禮。這就是為什麼保羅在這邊講說：我是第八天就受了割禮的人，完全按著律法的要求。第五節那邊保羅這樣說：所以可見進了律法時期以後，這個割禮就融到律法的條例裡面成為其中一條。
a.看割禮超過安息日
但只是其中一條，後來猶太人就把割禮看得非常非常重要，甚至於超過了對安息日的重視。怎麼說呢？我要跟大家讀約翰福音七章22到23節，主耶穌跟這些法利賽人對話的時候這樣說：『摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？』從主耶穌的話裡可以看見猶太人把割禮當作他們的誇口，律法的一個象徵。如果我們瞭解割禮的發展，從神救恩的啟示一直進到律法的條例，一直到後來猶太人把割禮，幾乎就當作律法的象徵，當作他們的誇口，現在我們就瞭解了什麼叫妄自行割。
b.條例是要祝福人而不是綑綁人
我們知道上帝啟示這些東西本身是有一個限制的，不能高過神自己，也不能高過背後的精神。就好像安息日為人設立的，但是猶太人卻讓人受安息日的轄制，連生病都不可以去求醫治，就是本末倒置。為什麼耶穌特別在安息日來治病呢？就是提醒那些法利賽人、食古不化的猶太人明白上帝設立這些條例的本意，是要讓人得祝福、安息嘛，不是要用形式來取代精神。
c.活出信仰的行為勝於割禮
割禮也是一樣，象徵以色列人脫除了埃及為奴的羞辱，也藉著割禮明白他們是與神立約的子民，在神面前有一個身分，應當來把神子民的榮耀彰顯出來、遵行神的旨意。那現在猶太人把它轉化，把割禮當作絕對重要的東西。這個人平常的生活有沒有遵行上帝旨意不重要，重要的是有沒有行割禮。
5.保羅的擔憂
甚至到耶穌基督的福音被顯明後，看見保羅一路就跟那些強調割禮的猶太人打仗，其中也包含了猶太的基督徒。
a.救恩不是靠割禮
使徒行傳記載，保羅還要開大公會議來為這件事情作一個討論。這說明了一件事情，猶太人把割禮放在取代救恩的地位，沒有看見割禮的精神，也沒有看見背後那個賜割禮，或者用割禮來立約的神，這就是一個本末倒置。信耶穌還不夠，還要行割禮，這是加拉太教會的問題。
b.顯出上帝的子民不是靠割禮
那當然有的人根本更厲害了，信耶穌可能都不重要了，割禮才顯出他們是上帝的子民。所以各位弟兄姐妹就看見，割禮以後就成為猶太人的誇口、驕傲，認為我們是行割禮的子民，是屬神的子民。這就是為什麼保羅講到真受割禮的，不是用這個誇口，乃是用神的靈在基督耶穌裡誇口，不靠肉體的。所謂靠肉體誇口就是指著猶太人，用肉體上行的割禮來誇口，這是一個本末倒置，也就是所謂的妄行割禮。什麼叫妄行呢？妄行的意思。就是用自己的意思大過神的意思。
c.小結－有形儀式不能取代信仰
所以弟兄姐妹們，我們從猶太人信仰的歷史裡看見，人的本性常常容易落入這種狀況，本來是神啟示的東西，但是不知不覺就用自己的東西來取代，或者說把形式的東西，超過背後的精神跟它實質的意義。那這是猶太人在歷史上不斷發生的事情，包含了奉獻、安息日、割禮。在這邊我們就看見保羅就把妄行割禮，跟律法、肉體這幾件事情連在一起講。我們必須把它連起來看才知道保羅在講什麼。
四.何謂妄自行割：
我們再來看腓立比書三章3節：『因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。』、『就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。』保羅在這裡把妄行割禮、肉體、律法這三件事情連在一起講，實際上我剛才的解釋裡也就是把這三件事情連起來。最早他們是高舉割禮，慢慢猶太人也是高舉律法。他們把律法的條例、形式當作重要，但是律法的精神不重要。
1.妄行～用人的遺傳大過神的意思
可是保羅在這邊講：我第八天行了割禮，我是以色列族便雅憫支派的人，我是希伯來人所生的希伯來人，就律法說我是法利賽人，就熱心說我是逼迫教會的，就律法上的義說我是無可指摘的。保羅講這麼多無非在提醒教會，這個肉體、外面、條文、儀文的事情不是重點，重點是你真正在基督裡有生沒有生命。所以我們看見猶太人律法上有這樣的偏差和錯誤，那這個偏差錯誤高過了神的意思，用人的遺傳大過了神的教導，這也是主耶穌所提醒的，也就是保羅所說的妄行。妄行就是按自己的意思。
2.用外在的東西取代神
所以今天我們教會其實要留意，很多時候在教會成長的過程裡不知不覺，也會把很多更重要的精神給遺忘了，慢慢越來越看重外面的這些東西。比方說教會的增長也好、靈恩的追求也好、關於受苦的經歷也好，我都看見很多時候取代了神的旨意，要小心，這是有妄行割禮的意思在裡面。比方說教會強調方言到一個地步，沒有說方言就沒有得救，請問這根據從哪裡來？這不是私自把一些東西加在神原來所定規的事情上。原來聖靈的恩賜給我們是為了教會增長，我們的生命在主面前可以成長，但如果我們不小心就把這個方言的形式當作重要了。當然我不是反對說絕對沒有方言，而是提醒弟兄姐妹不能用外面的東西來取代神這樣定規的本意。再比方說發展教會，教會增長慢慢看重一些策略、形式慢慢不知不覺在裡面更重要的東西，對靈魂的熱愛，教會肢體的相愛慢慢不見了，甚至於慢慢忽略了我們跟神的關係，這都是妄行割禮。
3.受苦反成肉體上的誇耀
我還碰過用受苦這一部分，來取代原來神給我們的恩典。比方說有的弟兄為主受苦，這個是很好的，可是慢慢受苦多年的弟兄就會誇耀，你看我為主坐監坐了多少年，甚至於很多人來拜訪他，送他很好的禮物。他就誇耀，你看有名人因著我的受苦來拜訪我，這時不知不覺受苦背後那種好處、種精神不見了，變成一個肉體上的誇耀。
4.小結－小心空有屬靈外貌，卻偏離神啟示的本質
我之所以這樣提，無非是讓弟兄姐妹知道一件事情，我們人的肉體是非常詭詐的，不知不覺我們會隱藏在一些屬靈的外貌的裡，偏離了神啟示的本質。你看割禮有屬靈的外貌，因為這本來就是神定規的，也是律法的一部分。可是在猶太人的轉化之下，那個精神不見了。那今天我們也會有同樣的危機，所以保羅不是提醒猶太人而已，他提醒今天的教會不要妄自行割。當你一妄自行割，那信仰的真實就不見了，神的恩典祝福不見了。這是很可惡的，甚至於會帶到偏差的裡。這就是為什麼保羅那麼斬釘截鐵說這個是作惡的，是像犬類一樣，非常嚴厲的指責。最後我要提到保羅講我們應該怎麼作呢？我們要行真割禮！
五何謂真割禮：
那什麼叫真割禮呢？就是在基督裡誇口，以神的靈敬拜，在基督裡誇口，不靠肉體的。第三節提到三件事，第一件事以神的靈敬拜。第二件事情在基督裡誇口。第三個事情不靠肉體。
1.以神的靈敬拜
什麼叫神的靈敬拜？主耶穌曾經詮釋過，就是用心靈和誠實。心靈和誠實避免我們走到形式化的一個重要依據。
2.在基督裡誇口
我們常常注意我們的心來親近神，注意我們的心如何，就很自然容易活在神的靈裡，是靠著基督誇口，不誇口外面的表現、經歷、恩賜、外面所有的東西，很自然就能夠常常以主來誇口。
3.不靠肉體
那當然更不要誇口肉體的東西。肉體所有的東西都要過去，不管你的恩賜、口才...等等，請不要忘記，靠肉體誇口，實際上是我們人的本性。
4.結論
總結來說要留意三件事，不能用人的方法來取代神原本在生命裡給我們的更新，不能再誇自己的肉體或外貌。第三個要學習保羅，只誇耶穌基督並祂釘十字架。我想這是保守我常活在生命裡，一個很重要的態度，願主賜福大家。今天的查考就到這裡，下一次再會。
註：
此信息文字直接自GOOD TV空中主日學節目中選錄整理，並未經講員再次過目。如有疑問請參照原節目影音檔，或向GOOD TV洽詢。GOOD TV 網址：http://www.goodtv.tv
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