出處:Mini部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/minicat-2006/article?mid=16032&prev=16034&next=16028
什麼是「以弗得」？ Ephod
經文：28:2-14 你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美…他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。要用金子做二槽，又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，做兩條鍊子，把這擰成的鍊子搭在二槽上。
以弗得是祭司聖服的一部分
以弗得是一種背心，用彩色線精工織成，前後兩片，用肩帶縫合，每條肩帶上安有一塊寶石，其上刻有以色列六個兒子的名字(左右兩塊合起來共有十二個兒子的名字)，所以祭司在神面前，就代表以色列全族，象徵擔負十二個支派的重任。
倪柝聲：「祭司有兩件衣裳，一件是為著光榮，一件是為著華美，或是說美麗。不是你優待了神，乃是神優待了你；在祂有限的工作裏也給你有分。乃是神把尊榮給你，把華美給你。奉獻是神榮耀你，是神給你美麗……大祭司的胸牌和肩帶上的寶石，都刻著以色列十二支派的名字(21節)，這些名字就是代表以色列全國的人民，就是代表神的眾百姓。大祭司進到神的面前，不是他一個人單獨去的，他是肩上擔著以色列十二個支派，胸中懷著以色列十二個支派進到神面前去的。大祭司是豫表主耶穌，這就是豫表主用肩擔著我們，用胸中的愛懷著我們。」
在恩典中接受基督作榮耀與華美
這五個人，嚴格的說，沒有一個有資格作祭司，但他們就是作了祭司。既然是沒有資格，但又作了祭司，那對他們來說，不是很危險嗎？從實際來說，他們是否是作在虛空裏呢？這是一個很嚴肅的問題。在神揀選的恩典裏不單是揀選一些人，給他們身份和地位，神也為他們預備了一個實際。當然這個實際也是恩典，但這個實際必須要接受的人好好地活出來，但在他們還沒有活出來以前，神便將這實際給了他們。你注意，第二節便說出了這個秘密：「你要給你哥哥亞倫作聖衣，為榮耀，為華美。」神在這裏是明明的說亞倫並不榮耀，又不華美，但他必須要有榮耀和華美，若是沒有，他這個祭司便作不來。
神對摩西說，「為你哥哥作聖衣。」他穿上了便有榮耀，有華美。28-29章是講到祭司，倒不如說是神如何顯明恩典給不配的人，使他們能作祭司。現在開始說，給他們作聖衣，穿上了它，便有榮耀和華美。這是一件什麼事情？明明是一個沒有榮耀和華美的亞倫，他穿上聖衣便有了榮耀和華美，榮耀華美到一個地步，他可以坦然無懼地來到神面前而不被定罪。同時又得著神無限的悅納，這聖衣所顯出的功用真是不得了的。
披戴基督是事奉的最基本的條件、單單顯露作頭的基督
這件事若拿到新約裏去看，我們就看到一個實際。穿聖衣是代表什麼呢？物質的衣服無論怎樣美，在神的眼中也沒有意義，所以聖衣明明是指著耶穌基督來說的，就好像加拉太書所提到的，你們信耶穌的人就是「披戴」基督了。什麼是披戴，就是穿上。「披戴基督」就是把基督作為衣服來穿上，也就是在舊約時的大祭司穿上聖衣一樣。我們很久以前讀過雅歌書，我們讀雅歌第一章時，便說到那個牧羊女，她說了一句話：「不要因日頭把我曬黑了，就輕看我，」「我雖然黑，卻是秀美。」如果你再看下去，這個牧羊女在她的良人的眼中，真的是美麗到一個地步，好像世上再沒有人比她更美了。我們這班人今日在神眼中是怎樣呢？我們常常看自己的本相和軟弱，我們在神面前實在是一無是處，這是一方面。但另一方面，我們從披戴基督的事實來看，我們在神面前實在是美麗到不能再美麗了，因為神在我們身上看到祂自己兒子的模樣，也看見祂兒子榮耀的樣式。
以弗得——神兒子的榮耀與豐富
祭司的外袍分成好多部分，以弗得是其中的一部分，以弗得就是啟示外袍時第一件要作的。嚴格的說起來，以弗得是和胸牌連在一起的，但是在啟示上，就明顯的把以弗得和胸牌分開，但是在作法上又把它們連在一起。
以弗得是怎樣做的呢？什麼叫以弗得呢？到今日還沒有人能很準確的說出當日的以弗得是怎樣的。但是讀經的人都同意，以弗得就是好像一件背心的設計。這背心，可以說除了沒有袖子以外，有點像中國的馬褂，差不多是這個樣子。但是中國的馬褂是從當中開胸的，而以弗得就是前後這樣串聯起來的。所以一般來說，你拿背心的樣子來看以弗得就差不多了。但是平常我們說背心是在兩邊縫合起來的，但是以弗得好像是不連起來的，好像就是兩整塊，前面一塊，後面一塊，在底下就用巧工的帶子把它連起來。
造以弗得的材料，是金線、藍色線、紫色線和朱紅色線和細麻。這幾樣都是造幔子的物料。神兒子就是那個內容。在做這以弗得的時候，是把這全榮耀的事實表明。
這以弗得有什麼作用呢？我們先來看它的作用。以弗得的作用從大衛的歷史上，我們很清楚地看到，那是一個求問神的資格。有一個祭司亞比亞他，他來投奔大衛，聖經裏說他來投奔大衛時，是帶著以弗得來的。這件事情發生了以後，大衛求問神，就讓祭司穿上以弗得到神面前去。這樣，我們就看出來了，大祭司穿起以弗得來的時候，他是為著神的子民去求問神的。如果我們把以弗得跟胸牌連起來，那就更清楚了。因為在胸牌的裏面，是放著兩樣東西。胸牌就好像一個口袋一樣，裏面放著兩樣東西，一樣東西叫做土明，另外一樣東西叫做烏陵，這個烏陵和土明是放在胸牌裏的。這些東西放在胸牌裏的時候，那個胸牌就有了一個名稱，叫做「決斷的胸牌」。神回答人的求問就借著烏陵和土明來表明。我們就明白以弗得跟胸牌連在一起的原因了，以弗得的功用就是求問神，胸牌的作用是神的答應。一邊是求問，一邊是答應，所以胸牌跟以弗得是連在一起的。
我們曉得了它們的作用，我們注意，大祭司為神的子民來求問，他怎麼去求問神呢？是因為他作了大祭司，他不能不求問神，還是另外有原因，他一定要求問神呢？希伯來書4:5說「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」。祂實在是能體諒我們的軟弱的大祭司，祂非常體恤人，所以祂為神的子民求問神，不是一個責任叫祂去求問，而是在祂心裏面有一份感情，或是有一個很強烈的感覺，祂一定要背起神兒女們的重擔，因為那是祂裏面的光景，所以我們看到我們的主是作大祭司的。
基督的榮美成了我們的榮美 (廿八40-43)
神所選召的不是一個大祭司，還有眾祭司。這事一方面預表基督作大祭司，同時，又預表教會作眾祭司。
http://www.scari.org/rapture.now.too.html http://bibleandscience.com/products/
烏陵和土明是甚麼東西？作甚麼用？Urim and Thummim
經文：28:15-30「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法…這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。要在胸牌上用精金擰成如繩的鍊子。在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭…要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌…帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」
祭司用烏陵和土明作判斷之用。這兩個名字是“咒詛”與“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌裡面，由祭司把它取出或搖出，作為是與否的決定，以顯明神的旨意。
當以色列人遇到了不能解決的難處，就藉著『決斷的胸牌』尋求神啟示、說話(民27:16-21；撒上30:1-8; 18-19)。在這決斷的胸牌裏，有烏陵和土明。『烏陵』在希伯來文的意思就是『亮光』，『土明』在希伯來文的意思就是『完全』。當大祭司帶著決斷的胸牌到神面前，神的光照亮的時候，神的旨意就完全的顯明出來了。
一個地方教會的事情，不是一個人，兩個人發命令怎樣作就怎樣作，也不是大家舉手表決；這都不是屬神的辦法。眾教會間，也不是使徒像教皇那樣發號施令。乃是神的百姓中那些老練的、敬畏神的、敬虔的人，他們肩上擔著神的眾兒女，胸中懷著神的眾兒女，到神面前，在神的光中來讀一讀神眾百姓的情形，然後下一個斷案。在教會中，沒有一個人可以輕視甚麼人。連人的怨言、反對，你都得帶到神面前去讀，你還得用肩擔著他們去到神面前求問。你不能獨斷。
http://leviticus-the-law.blogspot.com/2009/02/leviticus-8-10-consecration-of-priests.html
聖衣有何屬靈意義？為何大祭司的袍子上要有金鈴鐺？
經文：28:31-43 你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺：一個金鈴鐺一個石榴…在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。要用雜色細麻線織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美…要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。
內袍是大祭司和眾祭司都穿的。大祭司所穿戴的是複雜得很，我們看見有以弗得、胸牌、外袍、冠冕、聖牌，還有腰帶，現在還加上一件內袍，下面又加上一條細麻布的褲子，這全是大祭司所穿戴的。當神告訴摩西要給亞倫作聖袍時，他們穿戴的內容不一樣，大祭司穿的是很複雜，祭司穿的就沒有那麼複雜，但都是表明一件相同的事，那些給祭司所穿戴的也都是「為榮耀，為華美」。基督是高天尊榮的大祭司，一切從基督裏出來的人都成為眾祭司。
一、承擔的提升(聖衣)：已承擔神聖的職份。穿上了後，代表自己已分別出來，承擔神聖的事奉。
「所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。」出28:4
二、要承擔百姓的責任(以弗得)
「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。」出28:6
「要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」出28:9-12
三、己意的放低(胸牌)
「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法：用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。」出28:15
「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」」出28:29-30
「烏陵」翻譯出來就是光輝，「土明」繙出來是「無玷」意思，我們不知道是怎樣東西(可能是玉石)，但是放在胸牌中，作為求問神心意，決斷之用，而神的心意一定是光明無罪污，完全的，人要放低自己意思，專心求問神。
時刻的提醒
四、要儆醒事奉(外袍)
「你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。」出28:31
「一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」出28:34-35
若大祭司違背聖所的規條，可能會死在會幕中，在外院的百姓便可以從沒有鈴鐺聲中知道，將他的屍首帶出來。所以在外袍加上金鈴鐺，成為祭司與百姓的提醒，事奉神是不可以輕慢的！否則會有嚴重後果。
五、要承擔罪孽(金牌)
「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」出28:36-38
百姓將祭物帶到神前，可能有些祭物或獻法或目的是不完全，但因著大祭司分別歸神為聖，神因大祭司而悅納供物，所以祭司可能有意無意也干犯了聖物條例，但因著他已歸神為聖，神也算為悅納。
六、聖潔的樣式(內袍)
「要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。」」出28:41-43
神是聖潔的，事奉的心也要聖潔，在舊約十分強調身子潔淨，不可露體事奉神，所以祭司要穿內袍，褲子，以聖潔的裝飾事奉神。今日我們也要以聖的妝飾事奉永生的神！
http://www3.telus.net/public/kstam/tw/temple/details/day_of_atonement.htm
為什麼大祭司戴冠冕，眾祭司是戴裹頭巾？
裹頭巾與蒙頭
從屬靈的實際來看，大祭司的冠冕是彰顯基督，眾祭司的裹頭巾是將人的榮耀蓋起來，有沒有看見裏面的分別呢？大祭司的頭是帶著榮耀和權柄，因為它代表基督，是表明基督。眾祭司是蒙恩的，因此在新約裏，他們是站在教會的地位上。既然是站在教會的地位上，教會到主面前來時，他們便需要裹上頭，正如姊妹們在蒙頭上的學習。我們到神面前來隻能夠彰顯基督，不能彰顯人，因為大祭司是彰顯基督，所以他戴冠冕，眾祭司是表明教會，所以他們要將頭裹起來。同樣是人的頭，但因著預表的不一樣，所表明的也就不一樣。
假如蒙頭是地區性的問題，同是在哥林多前書裏提到的一些問題，好像說「婦女在會中要閉口不言，」我們能否同樣說這是地區性的呢？哥林多前書是寫給哥林多教會，跟我們今天三藩市神的家沒有關係，我們能否這樣說呢？不可以。聖靈是向眾教會說話，雖然當時是向某部分人說話，但實際上是向眾教會說。我們留心哥林多前書的開頭：「基督耶穌的使徒保羅和兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會。」神的教會是什麼？就是蒙召作聖徒的。這裏你還可以說只是哥林多的範圍，但底下包括很廣：「以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」哥林多前書一開頭已經把所有各地的教會都包括在裏面，所以聖靈向一個教會所講的話，就是向眾教會講的話，聖靈向某一個人講的話，也是向眾教會講的話，否則你便不用讀提摩太前後書，也不用讀提多書和腓利門書，因為這是給個人的書信。我們認定一件事，聖靈向眾教會說的話，我們不敢說因為神學的道理是如此，我們便用這方法去解釋，我們只該注意神怎樣說那些話，我們便怎樣接受。
說到地區性或是風俗的問題，如果站在人的立場上，大祭司或眾祭司到神的面前去，頭一定是被蓋起來的。如果你要說風俗，這就是風俗，律法是這樣定規的。到現在中東一帶的民族，男男女女也是這樣作，不單女人蒙頭，男人也一樣蒙頭。近來因為中東問題，在電視上常常看見阿拉伯國家的領袖出現，他們穿民族服裝，他們都蒙頭，所以說那是風俗，這樣的話是說不過去的。猶太人也是一樣，西岸的猶太人較少，但東岸有許多猶太人，你看那些拉比都戴著黑帽子，不是作拉比的男人便戴一個小帽。有一次坐飛機到英國，隔壁就有一對以色列人的夫婦，到吃飯時便看到那男的從口袋裏拿出小帽戴上去，然後人便禱告。如果是風俗和習慣，男人也要蒙頭，祭司也要蒙頭。
哥林多前書十一章說，弟兄是表明基督，所以弟兄不要蒙頭。但當時的風俗是男人蒙頭，婦女也蒙頭。但進到教會，弟兄就像當時大祭司表明基督一樣，姊妹是表明教會，所以她們就像眾祭司般繼續保留裹頭巾，所以她們蒙頭。如果我們真的將神的話從舊約看到新約，我們便會看出這些話來，特別是看到聖經的啟示，從舊約到新約，舊約是影兒，新約是實體。蒙頭的真理是在新約裏才明顯地說出來，是在新約裏才出現。所以看到當時祭司們所穿戴的，我們便看出裹頭巾的屬靈的實際在那裏──全然給基督遮蓋。
冠冕和皇冠有何不同？
皇冠與華冠
眾祭司除了外袍以外，他們有裹頭巾，大祭司卻沒有。大祭司有的是冠冕，這冠冕是榮耀、權柄和豐富的記號。榮耀、權柄和豐富都戴在主的頭上，我們的主實在配得這冠冕，因祂敗壞了掌死權的魔鬼，神就將這榮耀、豐滿、生命的冠冕都加給祂，把全宇宙的權柄都加給祂，給祂得著超乎萬名以上的名，叫祂在萬有之上為元首，祂是戴冠冕的主。眾祭司頭上的不是冠冕，是裹頭巾。雖然是裹頭巾，但它的作用與冠冕一樣，都是表達冠冕的性質，當然沒有冠冕那麼榮耀，沒有表達得那麼高超，但在原則上它們是同一件事，都是戴在頭上的。
新約裏提到兩種冠冕。一種是賞賜的，像哥林多前書所說，在場上賽跑的是為了得那能壞的冠冕。將來我們見主的時候，主認為我們若配得上是得勝者，祂就把冠冕賞賜給我們，這冠冕就如同我們在場上賽跑所得的冠冕一樣，所不同的是賽跑得來的冠冕是能壞的，將來主賞賜給我們的冠冕是不能壞的。這樣的冠冕說明了什麼事實呢？既然是賞賜，就是因我們在主面前給主看作是又良善又忠心的人，所以主將冠冕賞賜給我們。主把冠冕賞賜給我們，就是因為我們能滿足祂的心意，成就祂的旨意。
「冠冕」在中、英文聖經都被譯作「冠冕」，讀希臘文聖經，當提到冠冕時，除了賞賜的冠冕以外，另外還有一種冠冕是「皇冠」，指作王的所戴的冠冕，但賞賜的冠冕不是叫「皇冠」，只是一個「冠」而已，沒有「皇」加上去。希臘文裏，兩個「冠冕」的字是非常不一樣，連字根也不同。英文有時會把它們按原意譯出來，像有一首詩歌便將希臘文的皇冠翻成英文，那首詩歌提及的是皇冠。賞賜的冠冕在希臘文是叫STEVENOS，所以有一位弟兄說，如果你記得司提反的話，你記得賞賜的冠冕是司提反拿的那個便是了，作王的冠冕是叫DIADEM。
大祭司所戴的是DIADEM，眾祭司所戴的是STEVENOS。只是大祭司所戴的是皇冠，因為他是表明萬王之王，宇宙一切的榮耀都顯在祂的頭上。眾祭司所有的賞賜的冠冕，或叫「華冠」，它們能有榮耀和華美是說到一個榮耀的事實，因為只有基督是萬王之王，所以祂配戴冠冕，配得皇冠。眾祭司是那些跟隨主的人，他們體貼又滿足神的心意，神便將「華冠」賞賜給他們。現今在基督裏的教會就是在這揀選當中，在特會的問題解答裏，有人提到預定的問題，這預定最末了的結果不是得榮耀嗎？「預先定下他們效法神兒子的模樣，」「預先所定下的人便召了他們來，所召來的便稱他們為義，所稱為義的，便叫他們得榮耀。」在救恩的呼召裏，神定意把每一個被召的人都帶進到榮耀裏。現在所有的祭司都帶著裹頭巾，成為他們的榮耀和華美。這是從外面來看這事。
◎ 資料來源：查經資料大全。聖經靈修版
http://www.templeinstitute.org/images/meil_altar.jpg
http://www.numberman.net/images/Ephod_Upright.jpg
http://possessthevision.wordpress.com/2008/12/13/594/
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http://tw.myblog.yahoo.com/minicat-2006/article?mid=4750
http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/02Exo/02index-T.htm
http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_477.htm
http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_479.htm
主日講道短片
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2007年11月25日星期日
建造系列(二十)：祭司(三) -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2007.11.25
作 者: 蔡茂堂 牧師
Ⅰ、引言：大祭司的繩索？
上次我們談到祭司的人選,，這次我們要談的是祭司的服飾，祭司穿什麼衣服有那麼重要嗎？你是否注意到，聖經花了多少篇幅來描寫祭司所穿的袍子嗎？在出埃及記二十八章用了43節，三十九章用了31節，在利未記第八章又用了9節，前前後後用了83節的聖經來描寫祭司穿的衣服。你知道他穿幾件衣服嗎？seven pieces，可以算是一整套的正式大禮服。可是後來有人另外為它加了一件。外加的這一件，並不是太漂亮，它只是一條繩子。到底祭司是穿七件或八件?當我再詳細查閱資料，發現繩子是後人加上去的，它應該是七件式的禮服(seven pieces)。聖經提到，祭司進會幕時，外袍要有鈴鐺，鈴鐺聲要被上帝聽見，免得他死掉，「亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」(出28：35衣服下面掛小鈴鐺，是什麼意思呢？有些拉比說，鈴鐺聲是告訴上帝說「我現在在這裡上班」，所以祢若顯現看到了我，不要把我殺死，因為我是來服侍祢的。又有拉比說，萬一祭司在裡面做錯了什麼事情，然後就被上帝殺死怎麼辦，因為經文說「免得你們死亡」。至聖所除了大祭司，沒有人可以進去，而且大祭司是一年一次，進入至聖所。萬一他死在裡面，下一個大祭司要等到明年，那他在裡面放了一年，這樣不太好吧，所以他們為了安全起見，他們想到，用一條繩子綁在大祭司腳上，當他進入至聖所以後，小祭司在外面拿著這條繩子，他們就注意聽，聽什麼？聽看裡面有沒有「叮叮噹」的聲音，如果一段時間沒有聲音，就拉一下，會不會他打瞌睡了，還是怎麼樣，如果還在那就沒關係，如果都不動了，就要想辦法把他拉出來安葬，不然就不能處理啊，這是拉比的傳說，可是後來很多人發現，在猶太人的經典裡面，從來沒有提到這條繩子，繩子之說純屬虛構，詳細內容我寫在牧函裡，聖經中有些地方是蠻有意思的。聖經所寫七件，是那七件呢？以下我會逐一解釋。
Ⅱ、大祭司的服飾
1.冠冕
祭司頭頂戴的是禮帽、冠冕。冠冕怎麼做呢？是用白色的細麻做成的一頂帽子，就像阿拉伯人要用布在頭上繞繞繞，繞成一頂包裹的帽子，這樣還不夠，他的帽子還要有藍色的帶子綁著，又用一塊金色的金牌綁在額頭上，金牌上要用希伯來文刻「歸耶和華為聖」，這是祭司的帽子，「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華為聖。要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」(出28：36～38)當有人獻禮物不小心有錯誤的話，祭司所戴的這個帽子，就是承擔這冒犯的責任，這樣的話，以色列人敬拜的時候，才會蒙耶和華上帝的悅納。
2.胸牌
胸前要戴一個由一片長方形折成虎口正方形大小的牌子；好像幼稚園小朋友胸前帶著一塊小小的、用來接口水的圍兜；它是一個口袋，口袋裡面放著兩顆求問上帝的石頭，這兩顆一個叫作烏陵，一個叫作土明，下次我會講這部份，袋子外面要鑲上十二顆很漂亮的寶石，代表以色列的十二個支派，這個叫作胸牌(出28:：15～30)。胸牌的四個角落是四個金環，上面用金鍊子，下面用藍色的繩子，綁在下面那件背心以弗得上。
3.以弗得
我剛才講過，胸牌是掛在這個顏色很漂亮的背心上，它叫作以弗得(ephod)，以弗得要用很多顏色的線，要用藍色、紫色、紅色，還有白色的細麻，所以其實是四種顏色，用線撚成細麻布把它編織上去，編織得很漂亮。以弗得的特點是在肩膀，它前面一片、後面一片，中間是用肩帶把它連起來，肩帶上面要特別放兩塊紅色的瑪瑙，這兩塊石頭放在肩上做什麼呢？要刻上以色列十二個支派的名字，一邊刻六個，另一邊刻六個，要一直掛在大祭司的肩膀上，在耶和華面前叫作紀念石，這就是以弗得。「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工作以弗得。以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使他相連。其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻作成。要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為記念。」(出28：:6～12)
4.腰帶
以弗得，如果沒綁住的話會晃來晃去，所以要用一條跟以弗得同樣顏色的腰帶，把它綁好。拉比還說，在燒香的時候，腰帶綁好要垂下才好看，如果是祭祀殺祭牲時，腰帶怕會被火燒到，腰帶要改放在肩膀，所以在銅祭壇和金香壇服侍時，腰帶的束法是不一樣的。「其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻作成。」(出28：8)
5.外袍
腰帶下面的以弗得，長度差不多到大腿，而在以弗得的底層還有一件，它的長度及膝，由於這件外袍是純藍色的，所以被稱為藍色的以弗得外袍。以弗得的特點是在肩上的兩塊紅瑪瑙，外袍的特點則是在它的下擺。外袍的下擺要掛鈴鐺，鈴鐺中間還要穿插著石榴。石榴鈴鐺、石榴鈴鐺，一個接一個穿插排列著，這樣祭司來來去去會發出響聲才不會被上帝殺死。「你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線作石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺：一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」(出28：31～35)
6.內袍
外袍下，就是長袖，長及腳踝(ankle)純白色的內袍，中文翻譯為雜色，詳細考查，英文叫作checker(花格紋)，是指不是素素的，是有花樣的，因為有花樣，也稱之為花色。大部份的學者認為內袍是沒有顏色的、是純白的，從裡到外完整的一件衣服，是套在裡面的。「要用雜色細麻線織內袍，用細麻布作冠冕，又用繡花的手工作腰帶。」(出28：39)
7.褲子
最後經文，提到有一件褲子，這件褲子是小短褲，不是長褲，從腰一直穿到大腿，把下半身遮起來，「要給他們作細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿」(出28：42)，這樣大祭司的服飾總共有七件。祭司是赤腳，聖經中沒提到穿鞋子，有學者認為：「不可能，一定是穿了鞋子」，可是聖經沒講，我們卻說有鞋子，這叫作無中生有，我們只可以說：「我不知道有沒有」。聖經有記載，從褲子到冠冕，大大小小共七件，這是大祭司的正袍。細麻布的褲子，細麻布就是白色的，為什麼要用細麻呢？它是有理由的，因為在上帝面前不可以流汗，所以要穿麻紗的，最吸汗、最透氣的衣料，這樣才不會流的一身是汗。
Ⅲ、服飾預表基督
1.褲子：靠著肉體是無益
為什麼要花八十三節的經文，來描寫祭司穿什麼聖袍呢？因為這七件的每一件，都有象徵耶穌基督的地方。褲子，根據聖經的說法就是，在上帝的面前不可以露出下體來，祭壇也不能有台階，要用緩緩的斜坡，因為腳一抬高，下身就露出來，這是不可以的。我們在神面前要留意，我們的慾望、私慾，在神面前不能任意顯露，要有節制、要能約束肉體的慾望。耶穌基督在世時，祂曾一次餵飽五千人，之後就有很多人跟著耶穌跑來跑去，耶穌向他們說：「你們要小心，你們不要注重肉身，肉身是沒有用的，你們要注重的是靈性的」。耶穌知道人有肉體的需要，有慾望，但在神面前要注重的是靈性的生活，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約6：63)
2.內袍：無瑕無疵獻給神
內袍是純白的聖袍，代表是無瑕疵、是聖潔的，像聖經希伯來書所說：「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心)，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」(來9：14)
3.外袍：把兒子帶入榮耀
藍色外袍的特徵，就是下擺的鈴鐺和石榴，根據他們的解釋，石榴的特點，就是種子特別多，你知道石榴嗎？一打開，裡面是滿滿的種子。石榴是一種結滿種子的水果，掛在那裡，預表的是耶穌是要帶很多的兒子(種子)，到榮耀裡面去。鈴鐺則是一直在神面前發出聲音，預表祂在神面前不斷的為我們這些兒子禱告的聲音，這是鈴鐺和石榴的意義。聖經說，耶穌基督要領很多很多的兒子到榮耀裡去，「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」(來2：10)這是外袍有石榴、有鈴鐺所代表的意義。
4.腰帶：人子來要服侍人
記得耶穌基督在最後晚餐的時候，站起來拿起毛巾束腰，下一步呢？就是要工作，不工作的人不必綁腰帶，工作的人一定要綁腰帶，否則就不方便工作。腰帶代表耶穌是一個服侍的人，祂是要來服侍我們的。「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」(可10：45)
5.以弗得：把羊扛在肩膀上
以弗得的特徵是肩膀上的兩塊紅瑪瑙。當耶穌基督找回那頭迷失的羊時，祂是把牠扛在肩膀上，「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡」(路15：4～5)肩膀是代表人身上最有力量的部位。把一個迷失的、軟弱的扛在肩上扶持他，所以大祭司是扛著以色列人的軟弱，到神的面前來扶持以色列人的幫助者，耶穌基督是這樣的一個大祭司。
6.胸牌：按著名字叫出羊
胸牌的特點是它前面鑲有十二塊寶石，代表以色列十二個支派的名字刻在上面，每一個支派一塊石頭，顏色都不一樣。這代表不管你是什麼樣的石頭，不管本質怎麼樣，上帝都要大祭司擺在他的胸前，而且是一個一個按著名字帶到神的面前，且是永遠在神的面前。是緊緊的綁在胸前，絕對不可以離開的。聖經提到，「看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。」(約10：3)耶穌基督把每一個人的名字都放在心裡，祂是一個一個的，按他們的名字叫出來，祂愛我們愛到一個程度，以我們每一個人的名字來帶領我們。胸牌裡面有兩塊石頭，一塊烏陵，一塊土明，下次我會就這個,來談我們要如何明白神的心意。
7.冠冕：尊貴榮耀為冠冕
神為主耶穌基督預備一個冠冕，是以尊貴榮耀作冠冕。「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作：惟獨見耶穌暫時比天使小)；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。」(來2：9)
Ⅳ、我們的屬靈功課
1.褲子：不放縱肉體情慾
祭司的禮服對我們有什麼教導嗎？如果我們是小基督的話，這件衣服對我們來講有什麼意義呢？我們從最底層的褲子來看，聖經提到褲子是為要遮蓋下體，所以要在神面前做一個服侍的人，我們需要記得不放縱肉體情慾，不要像有的小朋友，不管會不會漲肚子、拉肚子，反正看到西瓜就大口大口的猛吃，這個叫作放縱情慾。「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」(加5：16)
2.內袍：作無瑕疵的兒女
內袍是白色代表無瑕疵。我們在世人面前，在這個彎曲背謬的世代，要誠實無偽，做一個無瑕疵的兒女，好像明光照耀，「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」(腓2：15)我們在神的面前的生活，是活在聖潔的生活中。
3.外袍：多結果子榮耀神
外袍吊滿石榴和鈴鐺，鈴鐺是祭司在聖所點燈及金香壇服侍時所發的聲音，聲音是給上帝聽的，因此有人認為鈴鐺是代表禱告的聲音。吊滿石榴和鈴鐺，代表充滿禱告的生活，是一個常常禱告的人，而且是結滿果子的人。我要在這裡提到有兩種果子，一種果子是生命的果子，就是你被聖靈帶領越來越聖潔，結出聖靈的果子。第二種果子叫作福音的果子，因著你有這樣的生命，你就帶領很多人進到神的國度裡去，就像耶穌基督把很多兒子帶進去一樣。我不知道你的外袍吊幾顆石榴？還是只有鈴鐺？還是根本沒有，只有一件外袍？外袍下面什麼都沒有掛，你就到上帝面前嗎？你的禱告生活，你傳福音的生活怎麼樣？這是外袍帶給我的省思。「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約15：8)
4.腰帶：照恩賜彼此服侍
腰帶代表服侍。我剛才講過，耶穌基督願意謙卑的服侍，我们也需要學習彼此服侍，就像兩隻猴子彼此抓癢一樣，或是最幼小的猴子，牠沒有辦法服侍別人，牠就接受別人的服侍。教會明年要推動小組事工，有一種小組叫作比撒列小組，這種小組的精神，就是我願意服侍，我不在乎事情是否卑賤。這就是腰帶的意涵。耶穌為祂的學生洗腳，那是僕人做的事。只要是有需要的事情，我就願意去做，以我們教會來講，你願意在禮拜後去打菜嗎？你願意在禮拜前來排椅子嗎？你覺得將來上帝，會比較看重的是牧師講道或是服侍呢？我們可以舒適的禮拜，是因有人願意早一點來，整理教堂、準備好音效，椅子排好，這些都是服侍。第二、三堂禮拜後，大家高興的去副堂吃愛宴，可是要有一群同工為我們預備飯食，幫大家打菜，這也是服侍，你願意有一個服侍的生命嗎？「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」(彼前4：10)
5.以弗得：擔待扶助軟弱者
以弗得的重點不是下擺，重點是上肩，肩膀上有兩塊紅瑪瑙，我剛才講過，是象徵耶穌基督把迷失的羊扛在肩膀上，就是把他扶持在肩膀上，祂扶持那個軟弱的、跌倒的，我們在教會裡面，也會遇到一些不守規矩的、灰心的、軟弱的，我们當如何與他們相處呢？你是把他們踩在腳下？還是把他們放在肩膀上來扶持他們？這是一個榮耀的祭司會做的事情。「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」(帖前5：14)
6.胸牌：照主愛彼此相愛
胸牌讓我想到，你有沒有把弟兄姊妹的名字放在你的心上，你認識他們嗎？你叫得出他們的名字嗎？教會想要推動小組，就是希望每個會友，至少可以叫出幾個名字來，教會現在大概有四百五十到五百五十個人參加禮拜，如果你一個都叫不出來，你就是沒有胸牌的祭司，你的胸牌上面鑲不了鑽石，因為一個名字都沒有。胸牌的上面擺了十二個名字，小組人數不會多，以後當上帝問你有沒有胸牌，你說：「有，我們的小組有某某某…，誰怎麼樣，我都可以的講出來」，你有這樣親密的關係嗎？不管比撒列小組、安得烈小組，希望我們每一個人，到神面前時，都有一片漂亮的胸牌，有幾個人是我們常常放在心上為他們禱告的，這是胸牌的意義。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」(約13：45) ，至於胸牌裡面的烏陵和土明，下次講道我會說明。
7.冠冕：將來得榮耀冠冕
如果我們從褲子到胸牌都有，神說：「我就給你榮耀的冠冕」，冠冕的上面有一面金牌，這一切都是「歸耶和華為聖」。其實你仔細看出埃及記二十八章，從第2節講到40節，這麼長的經節都在講祭司的七件大禮服(sever pieces)，開始的時候，聖經就講說為什麼要這樣？聖經說：「為榮耀、為華美」，在結束的時候，40節，還是說：「為榮耀、為華美」，小祭司要穿全白聖潔的衣服。「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。(彼前5：4)
Ⅴ、結論：為榮耀，為華美
祭司的服飾是「為榮耀、為華美」。「你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀，為華美。」(出28：2)「你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。」(出28：40)聖經常常在一段聖經裡面，用同樣的字做前言和後語，我們說這個叫作刮號字，中間是一段重要的內容，它用同樣的描述告訴我們說整段的重點是「為榮耀、為華美」，就是Glory and Beauty，上帝要我們每一個人的生命是充滿榮耀、充滿華美的，希望你的生命有榮耀、有華美嗎？那你就要穿seven pieces，從你的褲子開始，一直到你的帽子，你有沒有照上帝所說的來穿戴？有的話，你的生命就是榮耀與華美的生命。我們一起低頭禱告。
「親愛的主耶穌，我們讀聖經，有時候讀到一些我們覺得，實在是不需要講的那麼詳細、不需要那麼重複的地方，為什麼神祢那麼詳細跟摩西交代要怎麼做這祭司的七件禮服？為什麼祢特別呼召比撒列，花了很多的時間，詳細地照上帝的設計，來為亞倫製作這大祭司的七件禮袍？為什麼在他們就任的時候，祢又花了篇幅來描寫摩西怎麼樣幫亞倫把這七件禮袍一件一件的穿上去？祢在意你的祭司是穿什麼樣的衣服來服侍，我們相信祢也在意我們今天每一個屬於基督的小祭司，在我們的服侍上面，我們是不是穿戴整齊。主啊，因為祢要的是祢所有的祭司是榮耀的、是華美的。主啊，幫助我們，讓我們從這些衣服上面也可以學到功課，在我們的生命當中，我們願不願意作一個祭司？我們願不願意作一個榮耀華美的祭司？主，把這樣的心願放在我們的裡面。幫助我們，在我們的生活當中，讓我們能夠勝過肉體的私慾，我們能夠過聖潔的生活，隱藏在祢的聖潔裡，讓我們的生活是充滿禱告的生活，我們能夠結滿聖靈和福音的果子，我們能夠扶持幫助軟弱的弟兄姊妹，我們能夠把弟兄姊妹放在我們的心上，大家像耶穌那樣的彼此相愛，謙卑束上腰、互相服侍。我們更願意把自己這一生奉獻在祢的面前，我們若這樣的時候，祢就把榮耀的冠冕加在我們的生命，成為一個歸耶和華為聖的生命，能夠把許許多多的人帶到祢的寶座前。主，把這樣的恩典賜給我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
個歸耶和華為聖的生命，能夠把許許多多的人帶到祢的寶座前。主，把這樣的恩典賜給我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
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