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感覺兩見證人的恩膏就是烏陵和土明的恩膏，神說要賜給我們! 讚美主!
有兩種名字的朋友，是神不停放在我身邊的祝福，神加添陪伴我。又是光明，又是完美。
2007年12月2日星期日
烏陵與土明 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2007/12/02
作 者: 蔡茂堂 牧師
我們在出埃及記28章唸到上帝詳細指示摩西要如何為亞倫預備製造擔任大祭司職份時所要穿戴的七件套裝聖袍：用藍線綁上刻有歸耶和華為聖金片的白細麻紗冠冕 (出28:36-39)；鑲有四排十二塊不同材質與顏色寶石的四方決斷胸牌 (出28:15-29)；兩條肩帶上面各鑲有一塊紅瑪瑙用金藍紫紅線在白色細麻紗布繡上美麗花樣的以弗得背心 (出28:6-14)、用以弗得同樣材質與顏色綉製可以把以弗得綁好在身上不隨意飄動的腰帶 (出28:8)、下擺掛滿美麗石榴與金鈴鐺讓亞倫走起路來會響叮噹的純藍色以弗得外袍 (出28:31-35)、從手腕到腳踝一體純白細麻紗所織成的內袍 (出28:39) [註：和合本中文聖經在此翻譯成雜色細麻線織內袍，現代中文修訂版則譯為拿麻紗縫製亞倫的內袍]、最後還有一件穿在腰間到大腿用純白細麻紗縫製的褲子 (出28:42)。
大祭司所穿戴的聖袍，除了上述七件套裝之外，耶和華還特別吩咐摩西要記得將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡 (出28:30)。摩西在亞倫正式授職上任大祭司之前幫亞倫沐浴更衣、穿上這七件套裝的大祭司聖袍的時候，也謹慎的將烏陵與土明放入胸牌內 (利8:6-9)。讓我們感到非常好奇的是耶和華除了向摩西說你要將烏陵土明放入亞倫胸前的決斷胸牌內以外，就沒有向摩西交待到底烏陵與土明是使用何種材質所製造、呈現何種形狀與顏色、還有大祭司要如何使用烏陵與土明來明白耶和華的心意好作出正確的決斷。因此，這些與烏陵土明相關的議題，就造成許多人揣摩猜測、眾說紛紜的現象。
當代的摩西與亞倫，對於烏陵與土明這兩個東西以及如何操作使用等都心知肚明，不必耶和華再費心解釋。傳統上，猶太拉比們以及歷史學家約瑟夫都認為這是兩塊由耶和華直接交給摩西的兩塊寶石。當國家遭遇重大事件，必須尋求耶和華的啟示與指引時，大祭司便穿戴七件套裝聖袍，走進聖所將金燈台的七盞燈點亮，然後大祭司便轉身站立在金香壇前面，燃燒馨香，面向布幕背後的施恩座提出問題，並且同時將放在胸前決斷胸牌內的烏陵與土明拿出來，高舉在雙手。這時候，上帝如果要回答這個問題，就會有風從至聖所吹動布幕，並且使七盞燈的火燄隨風的方向而擺動，火燄擺動所產生的閃爍亮光，照在烏陵與土明上面，再折射到大祭司胸牌上面的十二塊寶石上面，就會顯出二十四種不同的光彩組合，而希伯來文有二十二個字母，這輪流顯出的二十四種色彩組合便可以無聲無息的以不同色彩代表不同希伯來文字母的方式將耶和華的心意向大祭司顯明出來。
根據約瑟夫的記載，這些寶石在約瑟夫時代之兩百年前就逐漸不再發出可以讓大祭司看出耶和華心意的光芒了。根據舊約聖經的記載，在大衛王之後，烏陵與土明就不再被提及。當以斯拉與尼希米帶領一群被擄到巴比倫的猶太人歸回故鄉重建耶路撒冷城牆與聖殿時，就發生一件難以判斷的祭司身份認定事件，當時的行政長官就決定將該案件擱置，要一直等到耶和華再興起一位知道如何使用烏陵與土明來明白上帝心意的大祭司，才請這位大祭司來作判定 (尼7:65)。有些舊約神學家主張，當上帝興起先知來向以色列民更直接的傳達他的心意之後，就逐漸廢去這個比較間接且複雜的烏陵與土明方法來顯明他的心意。
近代的批判學者根據考古學家近年來所發現古近東文明，特別是巴比倫與亞述的祭司，有關尋求神明旨意的方法與物件的研究，他們主張以色列人所使用的烏陵與土明，應該和古近東其他文明所使用詢問神明旨意的方法類似。古近東的文明就是使用很簡單的抽籤方法來確認神明的心意。因此，以色列人的大祭司在禱告之後就用手從胸牌口袋中取出一塊寶石，如果是烏陵，就是有罪或禁止；如果是土明，就是無罪或許可。按照這些近代批判學者所提出的看法，舊約聖經中所記載的當耶和華厭棄掃羅王之後，就不再經由異夢或先知或烏陵來回答掃羅，而逼得掃羅只好去尋求交鬼婦人幫助他去找已去世的撒母耳亡魂來請教他心中的疑惑。若大祭司只要將手從胸牌內取出一塊石頭，上帝的心意就完全一清二楚、一目瞭然了然，則掃羅交鬼件事應該不會發生。
今天我們在每天生活中，也常會遭遇不知如何判斷的時刻，請問您是如何來尋求並明白上帝的旨意呢？ (參閱約7:17)
發信人: rewrew (尖嘴雁) 看板: Christian
日期: Sun Aug 8 21:42:37 2004
標題: 烏陵與土明
花了點時間查了一下烏陵與土明，整理一下如下
聖經中烏陵與土明一同出現了七次
出 28:30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，
要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。
利 8:8 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，
民 27:21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面
前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。
申 33:8 論利未說：耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏。你在瑪
撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。
撒上 28:6 掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。
拉 2:63 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司
興起來。」
尼 7:65 省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興
起來。
其原文解釋為
0224 'Uwriym {oo-reem'}
0217的複數;; 陽性名詞
欽定本 - Urim 7; 7
烏陵 = "眾光"
1) 一些石頭,放在大祭司胸牌的小袋裡,用來做為求告上帝關於一些難題與爭論的判決用
08550 Tummiym {toom-meem'}
08537 的複數;; 陽性複數名詞
AV - Thummim 5; 5
土明 = "完美"
1) 用以顯明聖籤的石製品
1a) 和烏陵一起使用, 神的旨意得以顯明
烏陵和土明的意思是「眾光」和「完美」，因此可能指它們是用來啟示神的本性。
或者這兩字分別以希伯來文首末兩個字母開始，他們的意思也可能與「阿拉法和俄梅戛」
相同（表示「始」與「終」，見啟1:8）。
又有一說烏陵希伯來文意思為「咒詛」，代表「否決」；而土明的希伯來文意思為
「完全」，代表「同意」，因此祭司可以用此來認知上帝的意思。
烏陵土明是在放祭司「決斷的胸牌」裏，正因為這兩塊求問用的石頭是用來得知神的
「決斷」。
這些「聖鬮」（聖籤）的功能就是向神尋求帶領，通常是以「是或非」的方式問答。
換句話說是是非題，不是選擇題，或是問答題。撒母耳記上13：36-42有個很好的案例。
這與所謂「聖經占卜」相差甚多。
到底烏陵土明是什麼，現在並無法確定，最合理的解釋是兩塊石頭，但是使用方法
我們卻不清楚。比對其他經文，最可能的方式是：從袋中抽出或是搖出一塊石頭。
決定答案是「是」或是「否」。
誰使用？祭司（非一般人）。
聖經於大衛之後，就沒有再記載用這樣的方式問上帝的心意了。但是祭司大概都還穿
戴著求問的袋子。可能隨著以色列的先知的新起，這種「機械性」的求問神心意的方
式，就慢慢的消失了。
而祈禱之後以「拈鬮」來尋求上帝的心意的方式，在新約使徒行傳一章26節有出現過
一次。聖靈降臨之後再也沒有「拈鬮」出現的案例。這並不是偶然的，因為從那時以
後上帝直接帶領祂的子民。
中壢市浸信會恩惠堂主日學: 出埃及記(28)
第二十八章
1. 祭司是專門帶領人學習怎樣敬拜、認識上帝的宗教人員，介於上帝和人之間的橋樑。祭司也含有「中保」的意思。耶穌基督是「大祭司」，是成為我們和上帝之間的中保，使我們可以「大膽地來到上帝恩典的寶座前，好領受慈愛和恩典」（希伯來書4：14-16）。祭司，可以分成三級：就是大祭司、祭司，和利未。
2. 大祭司是祭司團體中為首的人（利未記21：10），通常也被稱為祭司長（列王記下25：18）。後來強勢的政治領導者有立、廢大祭司的權柄（列王記上2：26-27）。也有大祭司影響到政權的現象，以主前二世紀到主後一世紀時為甚。耶穌基督時代的猶太人最高當局就是「三和林」（Sanhedrin）議會，其組成要員之一就是大祭司。最先開始擔任大祭司職務應該是亞倫（出埃及記28：1-2），然後以他的家族中為首的接續擔任下去（利未記16：32-34），除非有不得以的因素，例如身體殘缺者（利未記21：16-24）。
3. 祭司是亞倫的後裔要擔任的角色。除非是有不得以的因素，例如身體殘缺者外，凡是亞倫家族中的男人都要成為祭司的工作。他們要「世世代代事奉上帝」（出埃及記40：14-16）。起先都叫亞倫的後裔為祭司，但是後來因為亞倫的後裔發展繁榮起來，因此，祭司的稱呼有時得要加上其家族的名稱，例如「撒都後代的祭司」（以西結書43：19），「亞比亞他祭司」（列王記上2：26）。
4. 利未原本的意思是「結合」、「戀慕」（創世記29：34）。聖經中在說「利未」的時候，通常是指比祭司稍微低一級在聖幕工作的人員而言。他們主要的工作是幫助祭司舉行敬拜的禮儀（民數記3：6、8）。凡屬於亞倫家族後裔的男人都為祭司外，其餘利未族的男人就是屬於「利未」（民數記16：8-11）。利未族人獻給上帝，以色列人其他的男子則為此付出每人五塊銀子給利未族人（民數記3：44-51）。
5. 四節說：『所要作的，就是胸牌、以弗得…使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。』祭司衣服的意義就是在祭司的體系中彰顯基督。如果沒有祭司的衣服就不彀資格，也沒有裝備好來點燈。28章開頭的『並且』這個連接詞表明祭司的衣服是點燈所不可少的。頭兩項的胸牌和以弗得，是專給大祭司穿的。和以弗得相連的有三樣：胸牌和兩條肩帶。這是第一次說到亞倫和他的兒子要成為祭司人員的條例。亞倫就是大祭司，他的兒子們就是祭司。
6. 以弗得這個字的意思就是綁、繫、束或連結。以弗得不是一件短上衣，也不完全是一件背心，而是祭司的衣服用來繫住或固定的部分。聖經在說「以弗得」時，大概有三種意義：一、是大祭司所穿的衣服。它大概就是一件類似無袖的長衫，或是圍在下半身類似圍裙的布塊。上面鑲有兩塊紅瑪瑙的寶石，大概是在特別的祭典禮儀時才穿。二、是一般祭司所用的服飾。用普通的麻料織成，這裡祭司所穿的是顯得粗造了些。一般人也可以穿，例如撒母耳還是小孩的時候就已經穿以弗得了（撒母耳記上2：18），大衛王也穿它（撒母耳記下6：14）。三、是一種敬拜的對象，可能是神像，穿上了以弗得的衣服。祭司聖衣的以弗得，有兩塊紅瑪瑙作的肩牌，刻有以色列十二支派的名字。胸前有一個決斷的胸牌，在金槽中鑲嵌著十二塊寶石，上面刻著以色列十二支派的名字。這是多麼美好尊貴的形象！以弗得在人的文化裏是不為人所知的。在豫表裏，亞倫是大祭司，表徵基督在神面前作我們真正的大祭司；亞倫的兒子是眾祭司，乃是豫表信徒。
7. 「推斷上帝旨意的胸牌」(15)，這種胸牌又有人稱之為「決斷囊」，或是「神諭袋」，意思是可以從這裡了解上帝的旨意。這只供大祭司使用，且是只有在進入聖幕時才佩帶穿著使用。上面所刻的雅各十二支族名字，表示是為了全以色列民族與上帝保持親密的關係。大祭司站在主面前尋求引導的時候，必須戴上有烏陵和土明的胸牌。「烏陵」和「土明」有的學者認為是指「光明」和「完美」的意思。在希臘文的譯本是作「啟示」和「真理」解釋。有類似台灣民間宗教在使用的「卜杯」一樣。撒母耳記上14:41-42，以掃羅就是用烏陵和土明詢問上帝到底是誰犯了罪，使上帝不高興。
8. 胸牌上的十二個名字包含了希伯來22個字母當中的18個，其餘的四個字母安在土明。希伯來字的土明意思就是成全者或完成者。烏陵還是一種照明物，安在胸牌裏面十二塊寶石底下，希伯來字『烏陵』的意思就是光、照明者。在大衛巴倫書裏說，烏陵能彀裝油來焚燒，而用來焚燒這油的火是從祭壇來的。在加上烏陵和土明之前，胸牌只是作一個記念而已！烏陵有十二個照明物，照亮十二顆透亮的寶石。內容乃在於刻在寶石上面的字母。
9. 亞倫比摩西先死，因此，即使亞倫穿著帶有胸牌和烏陵、土明的以弗得，他也沒有使用過。摩西死後，約書亞不是靠神直接的說話（像神對摩西說話一樣）而得著神的引導，乃是藉著大祭司(以利亞撒)所帶胸牌上面的烏陵和土明來得著神的引導。因此，神是藉著烏陵和土明來說話。
10.以色列人因著亞干的罪而在艾城戰敗（書7）。亞干的罪是如何被人發現的？十二支派各有一位代表來到帳幕那裏，站在帶著胸牌的大祭司面前。忽然間胸牌上的十二塊寶石中猶大支派的那一塊變暗了，這樣猶大支派就被挑出來了。約書亞7:16-18：『取出來的，是猶大支派；使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個的近前來…按著人丁，一個一個的近前來…迦米的兒子亞干。』因著胸牌上的一些寶石變暗了，就查出一個家室，最後查出了那個人。胸牌的功用就像一部屬靈、屬天的打字機，把亞干的名字拼出來。約書亞藉著烏陵和土明把土地分給各支派（書18:6-10），也照著神藉烏陵和土明所啟示的引導去和仇敵爭戰。（士1:1-12，20:18，27，民27:21）此外，掃羅王對神不忠心的時候，神就不再藉著烏陵和土明來回答他（撒上二八6）。掃羅殺害祭司的時候，有祭司的一個兒子逃到大衛那裏，大衛那時就藉著烏陵和土明跟隨主。利未記8:8說：『又給他戴上胸牌，把烏陵和土明，放在胸牌內。』照民數記27:21看，主對摩西論到約書亞，說：『他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問…。』以斯拉記2:63和尼希米記7:65說到烏陵和土明，指的是同樣的歷史情況。以斯拉記2:63：『省長對他們說，不可喫至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。』申命記33:8-10和撒母耳記上23:6、9-12，28:6也說到烏陵和土明。
11. 撒母耳記上28:6說神把事情啟示出來的三種方式：夢、烏陵和先知。先知被興起來，原因乃是祭司和君王棄絕了神。這就是舊約裏先有祭司，後有君王，然後纔有先知的原因。如果寧願神藉著先知來說話，這就表明沒有親近主。如果一個與主親近的人，就是一個帶著烏陵和土明的祭司。
12. 石榴和鈴鐺乃是交替著排列，一個鈴鐺，一個石榴。這指明神聖的聲音與神聖的生命有密切的關係。
13.『歸耶和華為聖』有四重的聖。首先百姓在聖地上經營。其次，經營的結果就收穫了聖出產。第三，要把聖出產的十分之一獻給神，這十分之一也是聖的。第四，拔尖的十分之一有一分要絕對分別出來歸給神─歸祂成為聖;這一分是至聖的。因這緣故，大祭司戴著一面金牌，宣告『歸耶和華為聖』。
14. 第31-35節：「穿在以弗得…亞倫執行祭司職務時必須穿這袍子。當他進入聖所，到我面前或退出時，我可聽見了小鈴的聲音；這樣，他就不至於被殺。」有一個傳說，說大祭司進入聖幕時，他的腳踝要繫上一條繩子，繩子的另一端留在聖幕外頭。當大祭司進入聖幕裡事奉上帝時，經過一段時間，若是沒有聽見小鈴子的聲音，聖幕外面的人就拉繩子一下，看看他是否已經死亡。從42節知亞倫和他的兒子們均可進入聖幕。
有兩種名字的朋友，是神不停放在我身邊的祝福，神加添陪伴我。又是光明，又是完美。
2007年12月2日星期日
烏陵與土明 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2007/12/02
作 者: 蔡茂堂 牧師
我們在出埃及記28章唸到上帝詳細指示摩西要如何為亞倫預備製造擔任大祭司職份時所要穿戴的七件套裝聖袍：用藍線綁上刻有歸耶和華為聖金片的白細麻紗冠冕 (出28:36-39)；鑲有四排十二塊不同材質與顏色寶石的四方決斷胸牌 (出28:15-29)；兩條肩帶上面各鑲有一塊紅瑪瑙用金藍紫紅線在白色細麻紗布繡上美麗花樣的以弗得背心 (出28:6-14)、用以弗得同樣材質與顏色綉製可以把以弗得綁好在身上不隨意飄動的腰帶 (出28:8)、下擺掛滿美麗石榴與金鈴鐺讓亞倫走起路來會響叮噹的純藍色以弗得外袍 (出28:31-35)、從手腕到腳踝一體純白細麻紗所織成的內袍 (出28:39) [註：和合本中文聖經在此翻譯成雜色細麻線織內袍，現代中文修訂版則譯為拿麻紗縫製亞倫的內袍]、最後還有一件穿在腰間到大腿用純白細麻紗縫製的褲子 (出28:42)。
大祭司所穿戴的聖袍，除了上述七件套裝之外，耶和華還特別吩咐摩西要記得將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡 (出28:30)。摩西在亞倫正式授職上任大祭司之前幫亞倫沐浴更衣、穿上這七件套裝的大祭司聖袍的時候，也謹慎的將烏陵與土明放入胸牌內 (利8:6-9)。讓我們感到非常好奇的是耶和華除了向摩西說你要將烏陵土明放入亞倫胸前的決斷胸牌內以外，就沒有向摩西交待到底烏陵與土明是使用何種材質所製造、呈現何種形狀與顏色、還有大祭司要如何使用烏陵與土明來明白耶和華的心意好作出正確的決斷。因此，這些與烏陵土明相關的議題，就造成許多人揣摩猜測、眾說紛紜的現象。
當代的摩西與亞倫，對於烏陵與土明這兩個東西以及如何操作使用等都心知肚明，不必耶和華再費心解釋。傳統上，猶太拉比們以及歷史學家約瑟夫都認為這是兩塊由耶和華直接交給摩西的兩塊寶石。當國家遭遇重大事件，必須尋求耶和華的啟示與指引時，大祭司便穿戴七件套裝聖袍，走進聖所將金燈台的七盞燈點亮，然後大祭司便轉身站立在金香壇前面，燃燒馨香，面向布幕背後的施恩座提出問題，並且同時將放在胸前決斷胸牌內的烏陵與土明拿出來，高舉在雙手。這時候，上帝如果要回答這個問題，就會有風從至聖所吹動布幕，並且使七盞燈的火燄隨風的方向而擺動，火燄擺動所產生的閃爍亮光，照在烏陵與土明上面，再折射到大祭司胸牌上面的十二塊寶石上面，就會顯出二十四種不同的光彩組合，而希伯來文有二十二個字母，這輪流顯出的二十四種色彩組合便可以無聲無息的以不同色彩代表不同希伯來文字母的方式將耶和華的心意向大祭司顯明出來。
根據約瑟夫的記載，這些寶石在約瑟夫時代之兩百年前就逐漸不再發出可以讓大祭司看出耶和華心意的光芒了。根據舊約聖經的記載，在大衛王之後，烏陵與土明就不再被提及。當以斯拉與尼希米帶領一群被擄到巴比倫的猶太人歸回故鄉重建耶路撒冷城牆與聖殿時，就發生一件難以判斷的祭司身份認定事件，當時的行政長官就決定將該案件擱置，要一直等到耶和華再興起一位知道如何使用烏陵與土明來明白上帝心意的大祭司，才請這位大祭司來作判定 (尼7:65)。有些舊約神學家主張，當上帝興起先知來向以色列民更直接的傳達他的心意之後，就逐漸廢去這個比較間接且複雜的烏陵與土明方法來顯明他的心意。
近代的批判學者根據考古學家近年來所發現古近東文明，特別是巴比倫與亞述的祭司，有關尋求神明旨意的方法與物件的研究，他們主張以色列人所使用的烏陵與土明，應該和古近東其他文明所使用詢問神明旨意的方法類似。古近東的文明就是使用很簡單的抽籤方法來確認神明的心意。因此，以色列人的大祭司在禱告之後就用手從胸牌口袋中取出一塊寶石，如果是烏陵，就是有罪或禁止；如果是土明，就是無罪或許可。按照這些近代批判學者所提出的看法，舊約聖經中所記載的當耶和華厭棄掃羅王之後，就不再經由異夢或先知或烏陵來回答掃羅，而逼得掃羅只好去尋求交鬼婦人幫助他去找已去世的撒母耳亡魂來請教他心中的疑惑。若大祭司只要將手從胸牌內取出一塊石頭，上帝的心意就完全一清二楚、一目瞭然了然，則掃羅交鬼件事應該不會發生。
今天我們在每天生活中，也常會遭遇不知如何判斷的時刻，請問您是如何來尋求並明白上帝的旨意呢？ (參閱約7:17)
發信人: rewrew (尖嘴雁) 看板: Christian
日期: Sun Aug 8 21:42:37 2004
標題: 烏陵與土明
花了點時間查了一下烏陵與土明，整理一下如下
聖經中烏陵與土明一同出現了七次
出 28:30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，
要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。
利 8:8 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內，
民 27:21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面
前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。
申 33:8 論利未說：耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏。你在瑪
撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。
撒上 28:6 掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。
拉 2:63 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司
興起來。」
尼 7:65 省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興
起來。
其原文解釋為
0224 'Uwriym {oo-reem'}
0217的複數;; 陽性名詞
欽定本 - Urim 7; 7
烏陵 = "眾光"
1) 一些石頭,放在大祭司胸牌的小袋裡,用來做為求告上帝關於一些難題與爭論的判決用
08550 Tummiym {toom-meem'}
08537 的複數;; 陽性複數名詞
AV - Thummim 5; 5
土明 = "完美"
1) 用以顯明聖籤的石製品
1a) 和烏陵一起使用, 神的旨意得以顯明
烏陵和土明的意思是「眾光」和「完美」，因此可能指它們是用來啟示神的本性。
或者這兩字分別以希伯來文首末兩個字母開始，他們的意思也可能與「阿拉法和俄梅戛」
相同（表示「始」與「終」，見啟1:8）。
又有一說烏陵希伯來文意思為「咒詛」，代表「否決」；而土明的希伯來文意思為
「完全」，代表「同意」，因此祭司可以用此來認知上帝的意思。
烏陵土明是在放祭司「決斷的胸牌」裏，正因為這兩塊求問用的石頭是用來得知神的
「決斷」。
這些「聖鬮」（聖籤）的功能就是向神尋求帶領，通常是以「是或非」的方式問答。
換句話說是是非題，不是選擇題，或是問答題。撒母耳記上13：36-42有個很好的案例。
這與所謂「聖經占卜」相差甚多。
到底烏陵土明是什麼，現在並無法確定，最合理的解釋是兩塊石頭，但是使用方法
我們卻不清楚。比對其他經文，最可能的方式是：從袋中抽出或是搖出一塊石頭。
決定答案是「是」或是「否」。
誰使用？祭司（非一般人）。
聖經於大衛之後，就沒有再記載用這樣的方式問上帝的心意了。但是祭司大概都還穿
戴著求問的袋子。可能隨著以色列的先知的新起，這種「機械性」的求問神心意的方
式，就慢慢的消失了。
而祈禱之後以「拈鬮」來尋求上帝的心意的方式，在新約使徒行傳一章26節有出現過
一次。聖靈降臨之後再也沒有「拈鬮」出現的案例。這並不是偶然的，因為從那時以
後上帝直接帶領祂的子民。
中壢市浸信會恩惠堂主日學: 出埃及記(28)
第二十八章
1. 祭司是專門帶領人學習怎樣敬拜、認識上帝的宗教人員，介於上帝和人之間的橋樑。祭司也含有「中保」的意思。耶穌基督是「大祭司」，是成為我們和上帝之間的中保，使我們可以「大膽地來到上帝恩典的寶座前，好領受慈愛和恩典」（希伯來書4：14-16）。祭司，可以分成三級：就是大祭司、祭司，和利未。
2. 大祭司是祭司團體中為首的人（利未記21：10），通常也被稱為祭司長（列王記下25：18）。後來強勢的政治領導者有立、廢大祭司的權柄（列王記上2：26-27）。也有大祭司影響到政權的現象，以主前二世紀到主後一世紀時為甚。耶穌基督時代的猶太人最高當局就是「三和林」（Sanhedrin）議會，其組成要員之一就是大祭司。最先開始擔任大祭司職務應該是亞倫（出埃及記28：1-2），然後以他的家族中為首的接續擔任下去（利未記16：32-34），除非有不得以的因素，例如身體殘缺者（利未記21：16-24）。
3. 祭司是亞倫的後裔要擔任的角色。除非是有不得以的因素，例如身體殘缺者外，凡是亞倫家族中的男人都要成為祭司的工作。他們要「世世代代事奉上帝」（出埃及記40：14-16）。起先都叫亞倫的後裔為祭司，但是後來因為亞倫的後裔發展繁榮起來，因此，祭司的稱呼有時得要加上其家族的名稱，例如「撒都後代的祭司」（以西結書43：19），「亞比亞他祭司」（列王記上2：26）。
4. 利未原本的意思是「結合」、「戀慕」（創世記29：34）。聖經中在說「利未」的時候，通常是指比祭司稍微低一級在聖幕工作的人員而言。他們主要的工作是幫助祭司舉行敬拜的禮儀（民數記3：6、8）。凡屬於亞倫家族後裔的男人都為祭司外，其餘利未族的男人就是屬於「利未」（民數記16：8-11）。利未族人獻給上帝，以色列人其他的男子則為此付出每人五塊銀子給利未族人（民數記3：44-51）。
5. 四節說：『所要作的，就是胸牌、以弗得…使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。』祭司衣服的意義就是在祭司的體系中彰顯基督。如果沒有祭司的衣服就不彀資格，也沒有裝備好來點燈。28章開頭的『並且』這個連接詞表明祭司的衣服是點燈所不可少的。頭兩項的胸牌和以弗得，是專給大祭司穿的。和以弗得相連的有三樣：胸牌和兩條肩帶。這是第一次說到亞倫和他的兒子要成為祭司人員的條例。亞倫就是大祭司，他的兒子們就是祭司。
6. 以弗得這個字的意思就是綁、繫、束或連結。以弗得不是一件短上衣，也不完全是一件背心，而是祭司的衣服用來繫住或固定的部分。聖經在說「以弗得」時，大概有三種意義：一、是大祭司所穿的衣服。它大概就是一件類似無袖的長衫，或是圍在下半身類似圍裙的布塊。上面鑲有兩塊紅瑪瑙的寶石，大概是在特別的祭典禮儀時才穿。二、是一般祭司所用的服飾。用普通的麻料織成，這裡祭司所穿的是顯得粗造了些。一般人也可以穿，例如撒母耳還是小孩的時候就已經穿以弗得了（撒母耳記上2：18），大衛王也穿它（撒母耳記下6：14）。三、是一種敬拜的對象，可能是神像，穿上了以弗得的衣服。祭司聖衣的以弗得，有兩塊紅瑪瑙作的肩牌，刻有以色列十二支派的名字。胸前有一個決斷的胸牌，在金槽中鑲嵌著十二塊寶石，上面刻著以色列十二支派的名字。這是多麼美好尊貴的形象！以弗得在人的文化裏是不為人所知的。在豫表裏，亞倫是大祭司，表徵基督在神面前作我們真正的大祭司；亞倫的兒子是眾祭司，乃是豫表信徒。
7. 「推斷上帝旨意的胸牌」(15)，這種胸牌又有人稱之為「決斷囊」，或是「神諭袋」，意思是可以從這裡了解上帝的旨意。這只供大祭司使用，且是只有在進入聖幕時才佩帶穿著使用。上面所刻的雅各十二支族名字，表示是為了全以色列民族與上帝保持親密的關係。大祭司站在主面前尋求引導的時候，必須戴上有烏陵和土明的胸牌。「烏陵」和「土明」有的學者認為是指「光明」和「完美」的意思。在希臘文的譯本是作「啟示」和「真理」解釋。有類似台灣民間宗教在使用的「卜杯」一樣。撒母耳記上14:41-42，以掃羅就是用烏陵和土明詢問上帝到底是誰犯了罪，使上帝不高興。
8. 胸牌上的十二個名字包含了希伯來22個字母當中的18個，其餘的四個字母安在土明。希伯來字的土明意思就是成全者或完成者。烏陵還是一種照明物，安在胸牌裏面十二塊寶石底下，希伯來字『烏陵』的意思就是光、照明者。在大衛巴倫書裏說，烏陵能彀裝油來焚燒，而用來焚燒這油的火是從祭壇來的。在加上烏陵和土明之前，胸牌只是作一個記念而已！烏陵有十二個照明物，照亮十二顆透亮的寶石。內容乃在於刻在寶石上面的字母。
9. 亞倫比摩西先死，因此，即使亞倫穿著帶有胸牌和烏陵、土明的以弗得，他也沒有使用過。摩西死後，約書亞不是靠神直接的說話（像神對摩西說話一樣）而得著神的引導，乃是藉著大祭司(以利亞撒)所帶胸牌上面的烏陵和土明來得著神的引導。因此，神是藉著烏陵和土明來說話。
10.以色列人因著亞干的罪而在艾城戰敗（書7）。亞干的罪是如何被人發現的？十二支派各有一位代表來到帳幕那裏，站在帶著胸牌的大祭司面前。忽然間胸牌上的十二塊寶石中猶大支派的那一塊變暗了，這樣猶大支派就被挑出來了。約書亞7:16-18：『取出來的，是猶大支派；使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室人丁，一個一個的近前來…按著人丁，一個一個的近前來…迦米的兒子亞干。』因著胸牌上的一些寶石變暗了，就查出一個家室，最後查出了那個人。胸牌的功用就像一部屬靈、屬天的打字機，把亞干的名字拼出來。約書亞藉著烏陵和土明把土地分給各支派（書18:6-10），也照著神藉烏陵和土明所啟示的引導去和仇敵爭戰。（士1:1-12，20:18，27，民27:21）此外，掃羅王對神不忠心的時候，神就不再藉著烏陵和土明來回答他（撒上二八6）。掃羅殺害祭司的時候，有祭司的一個兒子逃到大衛那裏，大衛那時就藉著烏陵和土明跟隨主。利未記8:8說：『又給他戴上胸牌，把烏陵和土明，放在胸牌內。』照民數記27:21看，主對摩西論到約書亞，說：『他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問…。』以斯拉記2:63和尼希米記7:65說到烏陵和土明，指的是同樣的歷史情況。以斯拉記2:63：『省長對他們說，不可喫至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。』申命記33:8-10和撒母耳記上23:6、9-12，28:6也說到烏陵和土明。
11. 撒母耳記上28:6說神把事情啟示出來的三種方式：夢、烏陵和先知。先知被興起來，原因乃是祭司和君王棄絕了神。這就是舊約裏先有祭司，後有君王，然後纔有先知的原因。如果寧願神藉著先知來說話，這就表明沒有親近主。如果一個與主親近的人，就是一個帶著烏陵和土明的祭司。
12. 石榴和鈴鐺乃是交替著排列，一個鈴鐺，一個石榴。這指明神聖的聲音與神聖的生命有密切的關係。
13.『歸耶和華為聖』有四重的聖。首先百姓在聖地上經營。其次，經營的結果就收穫了聖出產。第三，要把聖出產的十分之一獻給神，這十分之一也是聖的。第四，拔尖的十分之一有一分要絕對分別出來歸給神─歸祂成為聖;這一分是至聖的。因這緣故，大祭司戴著一面金牌，宣告『歸耶和華為聖』。
14. 第31-35節：「穿在以弗得…亞倫執行祭司職務時必須穿這袍子。當他進入聖所，到我面前或退出時，我可聽見了小鈴的聲音；這樣，他就不至於被殺。」有一個傳說，說大祭司進入聖幕時，他的腳踝要繫上一條繩子，繩子的另一端留在聖幕外頭。當大祭司進入聖幕裡事奉上帝時，經過一段時間，若是沒有聽見小鈴子的聲音，聖幕外面的人就拉繩子一下，看看他是否已經死亡。從42節知亞倫和他的兒子們均可進入聖幕。
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