書拉密女之舞

耶 和 華 我 的 磐 石 、 是 應 當 稱 頌 的 ． 他 教 導 我 的 手 爭 戰 、 教 導 我 的 指 頭 打 仗 。
他 是 我 慈 愛 的 主 、 我 的 山 寨 、 我 的 高 臺 、 我 的 救 主 、 我 的 盾 牌 、 是 我 所 投 靠 的 ． 他 使 我 的 百 姓 服 在 我 以 下 。

耶 和 華 的 僕 人 、 夜 間 站 在 耶 和 華 殿 中 的 、 你 們 當 稱 頌 耶 和 華 。
你 們 當 向 聖 所 舉 手 、 稱 頌 耶 和 華 。
願 造 天 地 的 耶 和 華 、 從 錫 安 賜 福 給 你 們 。

生命的格局不在強度，在於深度和廣度。而後者都從忍耐和試煉中才能看出。

你安慰滋潤的話語，好像清晨的甘露，你的愛情滿溢我心，發散如同香膏，玫瑰花的香氣飄散在空氣中，我走到白葡萄的園中，一串串結實的白葡萄垂掛在墨綠的葉叢中，好像顆顆晶瑩飽滿的露珠，散發可愛甜美的氣息，我要將它們摘下，用花蜜來純釀，釀成香醇的美酒，等你日影轉回時，與你一同享受葡萄香酒，我看見你的手，將純金的名字燙在我的心上，火焰的電光一閃，我屬我的良人，祂白而且紅，祂的頭像至精的金子，其上的髮是紫黑色的，祂超乎萬人之上，神的兒子，你是耶穌。

夢見開車載著兩個姐妹和劉牧師，跟師母解釋是回程的時候剛好載一下牧師，師母好像在幫牧師整理行李和預備吃的，牧師還要出國宣教的樣子，然後開車在一個古蹟有大階梯的地方，我把車開上去輪胎像越野車一樣，上下顛撥，上去又從另一面下來，一旁的另一牧師和弟兄看了，伸出拇指讚許的意思，然後到中間廣場，好像預備要坐熱汽球。

大衛既不是祭司，為甚麼可以穿以弗得呢？
賴若瀚牧師

大衛在第二次迎約櫃的時候，穿著細麻布的以弗得在神面前跳舞（撒下六12-14），後來被自己的妻子米甲所譏諷（六16）。 問題是：以弗得是祭司在擔任聖職時所穿的衣服（參出二十八5-14），大衛怎可以隨便穿上？以弗得若只限於祭司才可以穿，大衛豈不是擔當著祭司的職任，如同掃羅不等待撒母耳前來就獻祭？為甚麼大衛沒有遭到神的管教？
　　大衛對以弗得似乎有一種特別的鍾愛。當大衛在逃難之時，得知基伊拉城被非利士人所攻擊，他希望能前去保衛這城，但他沒有輕舉妄動，因為他只有六百名「烏合之眾」，可說是自身難保。大衛先求問耶和華（撒上二十三2），得神的允准後，他才往基伊拉殺敗非利士人（撒上二十三1-6）。後來掃羅知道大衛在基伊拉，就要去攻城並圍困大衛。這次他向祭司亞比亞他取以弗得，然後禱告求問神；他從神那裏得知掃羅必定會來，而且基伊拉人亦會將他交在掃羅手中。因此，大衛和跟隨的人離開基伊拉，免去掃羅前來滅城之災。（撒上二十三7-13）
　　大衛第二次的求問，沒有因為祭司亞比亞在場而請他代求，他請亞比亞他將所穿的「以弗得」給他（撒上二十三9），然後用以弗得來求問神。大衛之所以鍾情於以弗得，相信是因為在以弗得胸牌上的袋子裏有烏陵與土明兩塊石子，是尋求神心意的好工具。大衛在作出重大決定時，經常會先求問耶和華。他懂得倚靠神，尋求神的引導，與掃羅不一樣。掃羅在走投無路之際，竟去求問交鬼的婦人（撒上二十八章）。而大衛在逃難時，寫下多首他渴慕神的詩篇，將與神親近的情懷表露無遺。他在長期逃難的逆境中，因為有主成為他的盾牌、高臺與避難所，他能處變不驚，化險為夷。
　　從大衛穿上以弗得迎約櫃的事件，有人認為大衛可能有祭司的職分。此外，他在逃難時曾與跟從的人吃聖所擺設的陳設餅（撒上二十一1-6）。大衛既然做出祭司所做的事，由此推斷他必定具有祭司的身分。根據這樣的論據，可以歸納說大衛是將祭司、先知（參徒二30）與君王三種職任集於一身，正好預表耶穌基督的三重身分。
　　當然，我們不能否認大衛在聖經裏十分被看重的事實，因彌賽亞要從他的皇族線而出。馬太在記述耶穌基督的家譜時，特別將大衛的名字放在亞伯拉罕之先（按原文的次序），並且用大衛名字的數目14（大衛希伯來文的名字DVD加起來相等於14），作為三個14代的數目。 然而，這些事實加起來，都不能證明大衛具有祭司的身分。因為在舊約裏，只有利未人才能擔任祭司，大衛是猶大支派的人，不能越線。 另外，主耶穌在引述大衛與跟從的人吃陳設餅的事件時，最後加上一句：「這餅除了祭司以外，人都不可吃。」（可二26） 那麼，大衛穿以弗得在神面前跳舞事奉，相信乃因為以弗得只是大祭司的一件工作衣。大衛在迎約櫃事奉神的時候穿上以弗得，並不意味著他擔當了祭司的職任，神沒有將大衛這行動與掃羅獻祭等同視之，因此沒有跟大衛計較。也許，大衛這行動與他在危急之時吃了陳設餅一事可以相提並論。